A justiça é o eixo fundamental da filosofia de Proudhon; e, longe de ser uma quimera, ela é uma força na qual assenta a condição humana - o «astro central que governa todas as sociedades, o pólo em torno do qual gira o mundo político, o princípio e a regra de todas as transacções»[1].
Há, pois, uma teoria da justiça que percorre transversalmente a filosofia prodhoniana, seja como a matriz do mutualismo, das relações dos indivíduos entre si e dos indivíduos e as comunidades.
A justiça é assim «realidade e idealidade», no sentido em que facto e ideia se engendram mutuamente graças à acção; a justiça tem, portanto, um aspecto subjectivo e objectivo, ou ideal e real, ou individual e universal, na medida em que é por ela que se pode estabelecer um elo entre o «respeito reciprocamente garantido da dignidade humana», por um lado, e o equilíbrio das forças antinómicas, por outro.
a) Uma teoria da Justiça
Proudhon sempre insistiu que a justiça é essencialmente social:
«O homem não é homem senão pela sociedade, a qual, por sua vez, não se mantém senão pelo equilíbrio e harmonia das forças que a compõem» [2]; ao observarmos a conduta dos homens entre si num certo número de circunstâncias diferentes, ser-nos-à fácil reconhecer quando agem com a sociedade e quando não agem com a sociedade; o resultado dar-nos-á a lei da justiça.
Na verdade, «o homem, em virtude da razão de que está dotado, tem a faculdade de sentir a sua dignidade na pessoa de seu semelhante como na sua própria pessoa, isto é, afirmar-se ao mesmo tempo como indivíduo e como espécie»; daí decorre a sua definição de justiça, como «o produto dessa faculdade:
é o respeito, espontaneamente experienciado e reciprocamente garantido, da dignidade humana, em qualquer pessoa e em qualquer circunstância em que ela se encontre comprometida, e qualquer que seja o risco a que nos exponha a sua defesa» [3]; sendo, por um lado, «espontaneamente experienciada» (portanto não imposta), é também caracterizada pela imanência; sendo «reciprocamente garantida», manifesta-se pela universalidade; e, com quaisquer riscos que haja, é a vocação de toda uma vida.
A justiça é, então, «uma faculdade especial da alma, tendo, como o entendimento, as suas noções fundamentais, as suas formas inatas, as suas antecipações, os seus préjuízos», como também «na experiência quotidiana, as suas induções e analogias, as suas alegrias e dores» [4], Justiça é, pois, uma lei inscrita no real que rege o conjunto das relações sociais; como tal, é uma lei que pertence ao homem apreender; em seguida, é uma manifestação imanente da consciência, independentemente de qualquer mandamento transcendental.
segue...
notas:
1.- Pierre-Joseph PROUDHON, Qu'est-ce que la propriété?, [1840], vol. IV, CEuvres Completes, Geneve/Parts, Slatkine, 1982, p. 144. Cf. Édouard JOURDAIN, Proudhon: un socialisme libertaire, Paris, Éditions Michalon, 2009,p. 13ss.
2.- P.-J.PROUDHON, Qu'est-ce, que la propriété?, op.cit., p.310.
3.- P.-J_PROUDHON, De la Justice dans la Révolution et dans l'Église [1858], vol. VIII-II, CEuvresCompletes, Geneve/Paris, Slatkine, 1982, p.423. Cf. também Georges GUY-GRAND, -Introductíon-, Pour connaître la pensée de Proudhon, Paris, Bordas, 1947,p.82.
Nenhum comentário:
Postar um comentário
sua opinião é sempre bem vinda...