tag:blogger.com,1999:blog-39674917524975304042024-02-21T01:58:17.985-03:00federalismo proudhonianoPierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.comBlogger117125tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-27178207800558063652011-12-30T14:54:00.002-02:002011-12-30T14:54:00.716-02:00<span class="Apple-style-span" style=" color: rgb(51, 51, 51); line-height: 15px; font-size:11px;">«Proudhon revoltou-se contra a Declaração dos Direitos do Homem, porque fazia do mesmo homem apenas um animal político, a quem só direitos políticos eram reconhecidos, esquecendo que o homem também trabalha para se alimentar, e que há uma justiça social a realizar. Numa palavra, a democracia divinizou o indivíduo mas esqueceu a pessoa humana. O socialismo divinizou o produtor e o consumidor, mas esqueceu o homem. Eis porque nós nos revoltamos contra o socialismo, como Proudhon se revoltava contra a democracia.»<br /><br /><span style="font-weight: bold; ">Augusto da Costa</span><br /><span style="font-style: italic; ">in</span> "Crespúsculo dos Deuses", Lisboa, 1933.</span>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-1880860728127650452011-12-29T01:05:00.002-02:002011-12-29T01:05:00.692-02:00<span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:medium;"><div id="topo" style="width: 768px; height: auto; position: relative; float: left; z-index: 4; "><div align="center"><br /></div><div align="center"><img src="http://www.anarquismo.com.br/topo.gif" /></div><div id="top-menu" style="width: 768px; height: auto; "><ul style="list-style-type: none; list-style-position: initial; list-style-image: initial; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; float: left; width: auto; "><li style="position: relative; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><a href="http://www.anarquismo.com.br/" class="x" style="font: normal normal bold 10px/16px Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; display: block; font-size: 10px; text-decoration: none; padding-left: 3px; color: rgb(120, 0, 0); border-top-width: 0px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; white-space: nowrap; font-weight: bold; line-height: 10px; text-align: center; width: auto; padding-top: 0px; padding-right: 3px; padding-bottom: 3px; border-right-style: solid; border-right-color: initial; z-index: 600; ">Home</a></li></ul><ul style="list-style-type: none; list-style-position: initial; list-style-image: initial; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; float: left; width: auto; "><li style="position: relative; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><a href="http://www.anarquismo.com.br/pierre.html#" class="x" style="font: normal normal bold 10px/16px Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; display: block; font-size: 10px; text-decoration: none; padding-left: 3px; color: rgb(120, 0, 0); border-top-width: 0px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; white-space: nowrap; font-weight: bold; line-height: 10px; text-align: center; width: auto; padding-top: 0px; padding-right: 3px; padding-bottom: 3px; border-right-style: solid; border-right-color: initial; z-index: 600; ">Grandes Anarquistas</a></li></ul><ul style="list-style-type: none; list-style-position: initial; list-style-image: initial; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; float: left; width: auto; "><li style="position: relative; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><a href="http://www.anarquismo.com.br/atualidades.php" class="x" style="font: normal normal bold 10px/16px Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; display: block; font-size: 10px; text-decoration: none; padding-left: 3px; color: rgb(120, 0, 0); border-top-width: 0px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; white-space: nowrap; font-weight: bold; line-height: 10px; text-align: center; width: auto; padding-top: 0px; padding-right: 3px; padding-bottom: 3px; border-right-style: solid; border-right-color: initial; z-index: 600; ">Atualidades</a></li></ul><ul style="list-style-type: none; list-style-position: initial; list-style-image: initial; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; float: left; width: auto; "><li style="position: relative; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><a href="http://www.anarquismo.com.br/pierre.html#" class="x" style="font: normal normal bold 10px/16px Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; display: block; font-size: 10px; text-decoration: none; padding-left: 3px; color: rgb(120, 0, 0); border-top-width: 0px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; white-space: nowrap; font-weight: bold; line-height: 10px; text-align: center; width: auto; padding-top: 0px; padding-right: 3px; padding-bottom: 3px; border-right-style: solid; border-right-color: initial; z-index: 600; ">Livros Anarquistas</a></li></ul><ul style="list-style-type: none; list-style-position: initial; list-style-image: initial; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; float: left; width: auto; "><li style="position: relative; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><a href="http://www.anarquismo.com.br/socialismo.html" class="x" style="font: normal normal bold 10px/16px Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; display: block; font-size: 10px; text-decoration: none; padding-left: 3px; color: rgb(120, 0, 0); border-top-width: 0px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; white-space: nowrap; font-weight: bold; line-height: 10px; text-align: center; width: auto; padding-top: 0px; padding-right: 3px; padding-bottom: 3px; border-right-style: solid; border-right-color: initial; z-index: 600; ">Socialismo Libertário</a></li></ul><ul style="list-style-type: none; list-style-position: initial; list-style-image: initial; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; float: left; width: auto; "><li style="position: relative; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><a href="http://www.anarquismo.com.br/parceiros.html" class="x" style="font: normal normal bold 10px/16px Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; display: block; font-size: 10px; text-decoration: none; padding-left: 3px; color: rgb(120, 0, 0); border-top-width: 0px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; white-space: nowrap; font-weight: bold; line-height: 10px; text-align: center; width: auto; padding-top: 0px; padding-right: 3px; padding-bottom: 3px; border-right-style: solid; border-right-color: initial; z-index: 600; ">Parceiros</a></li></ul></div></div><div id="texto" style="float: left; margin-left: 5px; z-index: 3; text-align: justify; "><h1 style="color: rgb(120, 0, 0); font-size: 14px; background-image: url(http://www.anarquismo.com.br/h1.gif); background-repeat: no-repeat repeat; ">Pierre Proudhon</h1><p align="justify" class="p-texto" style="font-size: 11px; color: rgb(120, 0, 0); text-align: justify; ">(15 de Janeiro de 1809, Besançon, França - 19 de Janeiro de 1865, Paris, França) foi um anarquista francês, o principal, no qual sua influência é sentida até os dias de hoje. Acabou sendo um dos que iniciaram a propor uma ciência da sociedade.Em seu ensaio Qu'est-ce que la propriété?, afirma « La propriété c'est le vol » (A propriedade é o roubo). Em seu livro Les confessions d'un révolutionnaire, ele afirma, entre outras coisas: « L'anarchie c'est l'ordre » (A anarquia é a ordem).Após tentar criar um banco para empréstimos sem juros, ele lança as bases de um sistema mutualista cujos princípios são ainda hoje aplicados nos serviços de seguro.</p><p align="justify" class="p-texto" style="font-size: 11px; color: rgb(120, 0, 0); text-align: justify; ">Começou a trabalhar cedo numa tipografia, pois era de origem humilde, onde acabou conhecendo Charles Fourier, que influenciou muito em suas idéias, além de conhecer liberais, socialistas e utópicos. Em 1838, já diplomado pela faculdade de Besançon, foi para Paris, onde em 1840 publicou Qu´est-ce que la propriéte? (Que é propriedade?). Nessa obra acaba se afirmando como anarquista, criticando a propriedade privada. Tinha em mente que quando se explorava a força de trabalho de um semelhante por semelhante, isso se definia como roubo. Além disso, destaca que cada pessoa deve comandar os meios de produção que está utilizando.</p><p align="justify" class="p-texto" style="font-size: 11px; color: rgb(120, 0, 0); text-align: justify; ">Em 1842 escreveu algumas teses chamadas Avertissement aux propriétaires (Advertência aos proprietários), onde acabou sendo absolvido do processo, pois os juízes admitiram nesse período não se acharem em competência de julgá-lo. Depois disso foi para Lyon, onde se empregou no comércio. Nesse período entra em contato com uma sociedade secreta, que formulava uma doutrina na qual um associação de trabalhadores da nascente indústria deveria administrar. Com isso acabaram por transformar as estruturas sociais, não pela atração econômica, mas pela revolução violenta.</p><p align="justify" class="p-texto" style="font-size: 11px; color: rgb(120, 0, 0); text-align: justify; ">Proudhon conheceu Marx em uma viagem que fez a Paris, além de outros revolucionários como Mikhail Bakunin. Em 1846 escreveu Système des contradictions économiques, ou philosophie de la misère (Sistemas de contradições econômicas ou filosofia da miséria), onde criticou o autoritarismo comunista e defendeu um estado centralizado. Marx acabou por dar uma resposta a Proudhon em 1847 com Misère de la philosophie (Miséria da filosofia). Participou em Paris sem convencer sobre a Revolução de 1848. De 1849 a 1852 ficou preso por causa de críticas direcionadas a Napoleão III. Nesse período escreveu Idée générale de la révolution au XIX siècle (1851) - Idéia geral de revolução no século XIX), que colocava uma visão de uma sociedade federalista numa perspetiva mundial, não tendo um governo central, mas em comunas e governadas por autogestão. Os comunistas acabaram por tachá-lo de reacionário, após falar sobre uma união entre proletários e burgueses.</p><p align="justify" class="p-texto" style="font-size: 11px; color: rgb(120, 0, 0); text-align: justify; ">Após publicar De la justice dans la révolution et dans l'église (1858) - A justiça na revolução e na igreja) passou a viver sempre vigiado pela polícia, o que o levou a se exilar em Bruxelas, pois esta obra era totalmente anticlerical. Em 1864 volta a Paris e publica Du Principe fédératif (Do princípio federativo), uma síntese de suas idéias políticas. Suas idéias se espalharam por toda a Europa, influenciando organizações de trabalhadores e dos mais fortes movimentos sindicais que se manifestaram na Rússia, Itália, Espanha e na França.</p><p align="justify" class="p-texto" style="font-size: 11px; color: rgb(120, 0, 0); text-align: justify; ">Idéias</p><p align="justify" class="p-texto" style="font-size: 11px; color: rgb(120, 0, 0); text-align: justify; ">As idéias de Proudhon, junto com as de Owen, eram opostas ao liberalismo, sendo a vertente das teorias socialistas, onde denunciam a organização econômica, governamental e educacional, prevendo a construção de sociedades cooperativas de produção. Tinha um pensamento mais utópico, pois Saint-Simon, da mesma vertente, se difere dos dois por elogiar a industrialização e o desenvolvimento do Estado. Marx e Engels foram os responsáveis por desenvolver ainda mais o socialismo científico, resultando em profundas idéias políticas. O pensamento de Proudhon, assim como de Fourier e Saint-Simon, era voltado para uma reorganização da sociedade, tendo como princípio de tudo a justiça. Essa justiça acabou sendo a harmonia social, mas também para o pensamento humano, até as próprias relações físicas.</p><p align="justify" class="p-texto" style="font-size: 11px; color: rgb(120, 0, 0); text-align: justify; ">Segundo Proudhon, o homem deveria abandonar sua atual condição econômica e moral, pois leva a desarmonia humana, nessa sujeição de homens feita pelos homens. A nova sociedade devia ser apoiada no mutualismo, pois seria uma cooperação livradas por associações, eliminando o poder coercitivo do Estado. Entende-se, também, o absolutismo do indivíduo, pois é responsável pela arbitrariedade e a injustiça. Para ele deveria ter tido uma continuação da revolução, já que tinha conseguido destruir o feudalismo. Nessa sociedade moderna deve existir uma resistência por parte dos indivíduos ao capitalismo (que começa a dar seus primeiros passos), pois seria o responsável pela criação da propriedade privada. Ele ainda defende a anarquia positiva, no qual descarta a Igreja e o Estado, assim acabará indo contra as idéias de Marx sobre o comunismo. Proudhon viu o comunismo como sendo algo utilizado para controlar os homens e eliminar a igualdade, pois são feitos concretos, fundados na liberdade, onde cada uma das partes tome seu interesse e o poder coercitivo do estado seja inútil.</p><p align="justify" class="p-texto" style="font-size: 11px; color: rgb(120, 0, 0); text-align: justify; ">Suas obras:</p><p align="justify" class="p-texto" style="font-size: 11px; color: rgb(120, 0, 0); text-align: justify; ">1840 - Qu'est ce que la propriéte? 1843 - De la création de l'ordre dans l'humanité, ou principes d'organisation politique 1846 - Système des contraditions économiques ou Philosophie de la misère' 1849 - Les Confessions d'un révolutionnaire 1852 - La révolution sociale 1853 - Philosophie du progrès 1858 - De la justice dans la révolution et dans l'église (em três volumes, segunda edição foi aumentada e foi publicada em 1860) 1861 - A guerra e a paz</p><p align="justify" class="p-texto" style="font-size: 11px; color: rgb(120, 0, 0); text-align: justify; ">Numa obra publicada após sua morte, De la capacité politique de la classe ouvrière (da capacidade política das classes operárias), mostra quais são as três condições segundo as quais o proletário pode ser visto como força política - quando tem consciência de sua dignidade, das posições que ocupa na sociedade - analisa e expõe suas condições. Depois disso faz um programa de ação política. Em uma revista ainda colaborou e ajudou a fundar.</p><p align="justify" class="p-texto" style="font-size: 11px; color: rgb(120, 0, 0); text-align: justify; ">1847 - Le représentant du peuple 1848 - Le peuple 1848 - La voix du peuple cada uma delas formada por 14 volumes, só publicada integralmente em 1875.</p><p align="justify" class="p-texto" style="font-size: 11px; color: rgb(120, 0, 0); text-align: justify; "><br /></p><p align="justify" class="p-texto" style="font-size: 11px; color: rgb(120, 0, 0); text-align: justify; ">fonte:</p><p align="justify" class="p-texto" style="font-size: 11px; color: rgb(120, 0, 0); text-align: justify; "><a href="http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://www.anarquismo.com.br/topo.gif&imgrefurl=http://www.anarquismo.com.br/pierre.html&usg=__Xv6qHPZLPLzxFVx5e0-BOuP3_r8=&h=140&w=768&sz=5&hl=pt-BR&start=85&itbs=1&tbnid=9RO7iTG3Z8gZ5M:&tbnh=26&tbnw=142&prev=/images%3Fq%3Dproudhon.%2Bsocialismo%2Bfranc%25C3%25AAs%26start%3D80%26hl%3Dpt-BR%26sa%3DN%26gbv%3D2%26ndsp%3D20%26tbs%3Disch:1">http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://www.anarquismo.com.br/topo.gif&imgrefurl=http://www.anarquismo.com.br/pierre.html&usg=__Xv6qHPZLPLzxFVx5e0-BOuP3_r8=&h=140&w=768&sz=5&hl=pt-BR&start=85&itbs=1&tbnid=9RO7iTG3Z8gZ5M:&tbnh=26&tbnw=142&prev=/images%3Fq%3Dproudhon.%2Bsocialismo%2Bfranc%25C3%25AAs%26start%3D80%26hl%3Dpt-BR%26sa%3DN%26gbv%3D2%26ndsp%3D20%26tbs%3Disch:1</a></p></div></span>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-6612179087034364232011-02-27T00:07:00.001-03:002011-02-27T00:07:00.531-03:00**********Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-49857162938994290162011-02-23T00:09:00.003-03:002011-02-23T00:09:00.518-03:00<p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right:29.2pt;text-align:center; tab-stops:center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size:20.0pt;font-family:Verdana;color:red">a filiação de proudhon </span></b><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:20.0pt;font-family: Verdana">[04]</span></i><b><span style="font-size:20.0pt;font-family:Verdana;color:red"><o:p></o:p></span></b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiEJuxc9t2deHvZiliuqXSYRqC63i_vEOygSvoQZhS9OpLRrk2xpGeWoPjJgqtLZ438orK6x_Qmq2T7rK2SAnY2pkZolXk_pQ5nFc-y8KpyIJdG2X8vR-4Io1gdSpkLm8x-E_w-41JwVE/s400/0000026777.jpg" target="_blank"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiEJuxc9t2deHvZiliuqXSYRqC63i_vEOygSvoQZhS9OpLRrk2xpGeWoPjJgqtLZ438orK6x_Qmq2T7rK2SAnY2pkZolXk_pQ5nFc-y8KpyIJdG2X8vR-4Io1gdSpkLm8x-E_w-41JwVE/s400/0000026777.jpg" style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 296px;" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5570718337653430786" /></a></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;tab-stops:center 20.0cm"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-right:29.2pt;text-align:right; tab-stops:center 20.0cm"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana">por<b style="mso-bidi-font-weight:normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Daniel Colson</i></b>*</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal">Uma anarquia positiva</b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">Contra a uniformidade e as simplificações opressivas da ordem e da representação, contra as ilusões das formas, das molduras, das aparências e das classificações, o anarquismo proudhoniano opõe o múltiplo e o diferente, uma avaliação interior e singular dos seres e das situações, onde, segundo o princípio da homologia, os amigos e os associados desejáveis em tal ou tal movimento (opressivo ou emancipador) raramente estão onde se pensa encontrá-los.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">À objetividade ordenada e mutilante de um mundo submetido a Deus, ao Estado, ao capital, e à Ciência, o anarquismo de Proudhon — antes de Nietszche e segundo um Leibniz liberado de Deus — opõe o subjetivismo absoluto de um mundo anárquico que deve ser ordenado a partir do interior, por experimentação e pelo senso prático, por associações e desassociações (federalismo), um mundo que convém escolher e construir dentre todos os mundos possíveis, transformando a anarquia do real em anarquia positiva.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">O anarquismo de Proudhon substitui a articulação mecânica, exterior e utilitarista dos seres, por sua afinidade interior, para o bom ou para o mau, a partir do jogo infinito dos encontros e das associações, e como mostra qualquer história de amor, a posse de um quepe, de um volante ou de uma casa no subúrbio.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">À concepção restritiva e republicana de uma liberdade que <b style="mso-bidi-font-weight:normal">“pára onde começa a liberdade dos outros”</b> (Rousseau), o anarquismo de Proudhon opõe uma liberdade transdutora, capaz de se estender <b style="mso-bidi-font-weight:normal">“ao infinito”</b> (Bakunin).</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">À igualdade exterior e formal das casernas, “<b style="mso-bidi-font-weight:normal">a igual nulidade e a escravidão igual de todos diante de um mestre supremo”</b> (Bakunin), o anarquismo de Proudhon opõe a igualdade interior de um eu absoluto, inviolável em sua dignidade, ali onde, como afirma Deleuze, <b style="mso-bidi-font-weight:normal">“o menor torna-se o igual do maior desde que não seja separado daquilo que ele pode.”</b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">Ao dualismo da alma e do corpo, o anarquismo opõe o monismo de um pensamento onde tudo é potência, desejo e vontade, forças a cada vez singulares e dotadas da possibilidade de avaliar incessantemente a qualidade emancipadora ou opressiva daquilo que as constitui.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">A falsas oposições que fixam e justificam a prisão em que vivemos — indivíduo/sociedade, natureza/cultura, bem/mal, homem/mulher, objetividade/subjetividade, humano/não-humano — são substituídas pelo anarquismo por uma composição e uma transformação permanentes dos seres e das situações.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">Todo indivíduo é um grupo, um <b style="mso-bidi-font-weight: normal">“composto de potências”</b>, e todo grupo, toda entidade coletiva, não importando seu tamanho ou duração, é um <b style="mso-bidi-font-weight:normal">“indivíduo”</b>, dotado de vontade e força, de sua própria subjetividade.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">À liberdade abstrata e vazia do cidadão, do consumidor e desempregado <b style="mso-bidi-font-weight:normal">“livremente”</b> em busca de dinheiro, de trabalho e de felicidade, o anarquismo opõe a necessidade interior dos seres, segundo a natureza mais ou menos fugidia de sua composição, de seus encontros e de suas associações.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">Necessidade e liberdade se confundem, pois para o anarquismo, e como em Spinoza, é dita livre a coisa que existe apenas pela <b style="mso-bidi-font-weight:normal">“necessidade de sua natureza”</b> e <b style="mso-bidi-font-weight:normal">“obrigada, a coisa que é determinada por uma outra a existir e a agir segundo uma lei particular e determinada.” </b>[5]</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">Em suma, é preciso ler e reler Proudhon à luz das experiências das quais ele é ao mesmo tempo a expressão e o inspirador, mas também à luz de um pensamento dito pós-moderno que ele esclarece e que o esclarece, contribuindo assim a dar sentido e força a todos aqueles que, seja à escala do mundo, seja à de sua vida mais imediata, recusam o absurdo e os pesadelos previsíveis deste século XXI que se inicia.</p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-right:29.2pt;text-align:right; tab-stops:center 20.0cm"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana">Tradução do francês por<b style="mso-bidi-font-weight:normal"> <i style="mso-bidi-font-style: normal">Martha Gambini</i>.<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm"><span class="Apple-style-span"><b><br /></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size: 10.0pt;font-family:Verdana">* </span></b><span style="font-size:10.0pt; font-family:Verdana">Professor de Sociologia na universidade de Saint-Étienne, membro da livraria libertária La Gryffe de Lyon, autor de <i style="mso-bidi-font-style: normal">Petit lexique philosophique de l’anarchisme.De Proudhon a Deleuze</i>. Paris, ed. Le Livre de Poche, 2001 e <i style="mso-bidi-font-style:normal">Trois essais de philosophie anarchiste, Islam, Histoire et Monadologie</i>. Paris, ed. Léo Scheer, 2004.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size: 10.0pt;font-family:Verdana">** </span></b><span style="font-size:10.0pt; font-family:Verdana">Revista<i style="mso-bidi-font-style:normal"> <b style="mso-bidi-font-weight:normal">verve</b></i>, nº. 9: PUC/ São Paulo, págs. 23-29, 2006</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size: 10.0pt;font-family:Verdana;color:red">nota:</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;tab-stops:center 20.0cm"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana">5 - Spinoza. <b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal">Éthique</i></b>, livro I, def. 7.<o:p></o:p></span></p>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-41940240640617944622011-02-20T00:08:00.003-03:002011-02-20T00:08:00.419-03:00<p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right:29.2pt;text-align:center; tab-stops:center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size:20.0pt;font-family:Verdana;color:red">a filiação de proudhon </span></b><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:20.0pt;font-family: Verdana">[03]</span></i><b><span style="font-size:20.0pt;font-family:Verdana;color:red"><o:p></o:p></span></b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0CZcUnOW__7sXDUhwIsFmmr1NS-141wyi9Q5Aa-SYXswR-naQ00sbSLpWVlEyjlOYdBGQFtB6qpbyy1tx6qYK-53mzXQzkwyRAOy-tXRxX797SMjprKhj_8G1iGWhZka5DOYa-jQWas4/s400/lewis-hine06.jpg" target="_blank"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0CZcUnOW__7sXDUhwIsFmmr1NS-141wyi9Q5Aa-SYXswR-naQ00sbSLpWVlEyjlOYdBGQFtB6qpbyy1tx6qYK-53mzXQzkwyRAOy-tXRxX797SMjprKhj_8G1iGWhZka5DOYa-jQWas4/s400/lewis-hine06.jpg" style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 295px;" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5570717251501642322" /></a></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;tab-stops:center 20.0cm"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-right:29.2pt;text-align:right; tab-stops:center 20.0cm"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana">por<b style="mso-bidi-font-weight:normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Daniel Colson</i></b>*</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">Um outro exemplo, mais tardio, é o sindicalismo revolucionário que, a partir da França e depois um pouco em todas as partes do mundo, acaba representando o projeto de Proudhon em oposição, mas também em estreita afinidade, com o proudhonianismo extremo e insurrecional dos anarquistas, e com aquele aparentemente tão diferente dos múltiplos e proliferantes movimentos culturais e cooperativos.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">Essa capacidade de Proudhon de inspirar realidades tão diferentes quanto os movimentos messiânicos dos operários agrícolas andaluzes, a rigorosa e complexa federação dos relojoeiros do Jura suíço, as ações itinerantes dos Industrial Workers in the World (IWW) americanos, ou os grupos anarquistas do East End judeu de Londres, serviu por um longo período para justificar o veredicto de incoerência e heterogeneidade que geralmente se atribui à sua obra, como também às revoltas e realizações de caráter libertário dos quais ela é a vertente teórica.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">Mas é justamente aqui que uma releitura contemporânea de Proudhon e desses movimentos, pode tentar esclarecer sua originalidade e o rigor de sua lógica interna. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal">“A anarquia, essa estranha unidade que não se diz senão do múltiplo”</b>. Através dessa fórmula, Gilles Deleuze e Félix Guattari descrevem com economia e precisão a originalidade do projeto libertário, e do modo pelo qual Proudhon o pensou, duplicando assim sua diversidade e suas contradições aparentes.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">De fato, como Proudhon conseguiu ao mesmo tempo, para nos atermos ao mais conhecido, afirmar-se como reformista e como revolucionário, celebrar e denunciar o trabalho, opor-se ao romantismo insurrecional e tornar-se o apologista do guerreiro, reclamar-se da emancipação e dar provas de uma inverossímil misoginia, sustentar durante o conflito do Sonderbund suíço (1847) os cantões católicos e reacionários contra a maioria radical da Confederação, ou ainda adversário das greves e dos primeiros sindicatos transformar-se no primeiro inspirador do sindicalismo revolucionário?</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">Graças a trabalhos como os de Pierre Ansart (especialmente <b style="mso-bidi-font-weight:normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal">Naissance de l´anarchisme </i></b>[2]), mas também, mais recentemente, o trabalho da jurista Sophie Chambost [3], ou ainda o livro coletivo <b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal">Lyon et l´esprit proudhonien </i></b>[4], percebe-se melhor a coerência de um pensamento e de um projeto fundados sobre a anarquia do real e que rompem com o conjunto das representações da modernidade.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">Lembremos rapidamente os traços mais marcantes dessa coerência e dessa ruptura.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size: 10.0pt;font-family:Verdana;color:red">segue...</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size: 10.0pt;font-family:Verdana">* </span></b><span style="font-size:10.0pt; font-family:Verdana">Professor de Sociologia na universidade de Saint-Étienne, membro da livraria libertária La Gryffe de Lyon, autor de <i style="mso-bidi-font-style: normal">Petit lexique philosophique de l’anarchisme.De Proudhon a Deleuze</i>. Paris, ed. Le Livre de Poche, 2001 e <i style="mso-bidi-font-style:normal">Trois essais de philosophie anarchiste, Islam, Histoire et Monadologie</i>. Paris, ed. Léo Scheer, 2004.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size: 10.0pt;font-family:Verdana">** </span></b><span style="font-size:10.0pt; font-family:Verdana">Revista<i style="mso-bidi-font-style:normal"> <b style="mso-bidi-font-weight:normal">verve</b></i>, nº. 9: PUC/ São Paulo, págs. 23-29, 2006</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size: 10.0pt;font-family:Verdana;color:red">notas:</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;tab-stops:center 20.0cm"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana;mso-ansi-language:EN-US">2 - Piere Ansart. <b style="mso-bidi-font-weight:normal"><i style="mso-bidi-font-style: normal">Naissance de l’anarchisme</i></b>. <st1:place st="on"><st1:city st="on">Paris</st1:city></st1:place>, ed. PUF, 1970.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;tab-stops:center 20.0cm"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana;mso-ansi-language:EN-US">3 - Sophie Chambost. </span><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:10.0pt;font-family: Verdana">Proudhon et la norme. Pensée juridique d´un anarchiste</span></i></b><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana">. Rennes, ed. Presses universitaires de Rennes, 2004.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;tab-stops:center 20.0cm"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana;mso-ansi-language:EN-US">4 - Vários autores<b style="mso-bidi-font-weight:normal"><i style="mso-bidi-font-style: normal">. <st1:place st="on">Lyon</st1:place> et l´esprit proudhonien</i></b>. <st1:place st="on">Lyon</st1:place>, Atelier de création libertaires, 2003.<o:p></o:p></span></p>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-38053990445328468002011-02-16T00:08:00.004-03:002011-02-16T00:08:00.865-03:00<p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right:29.2pt;text-align:center; tab-stops:center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size:20.0pt;font-family:Verdana;color:red">a filiação de proudhon </span></b><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:20.0pt;font-family: Verdana;color:red">[02]<o:p></o:p></span></i><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4u_-HqIgUGhCAqUXBMquboEzc0Tq1GcrtZ_I6NZyBPyVjY-FMS3aV1KKNn7ncIQduJrx0OfPTk4XTtdcJuARZr9ZYsITbVCGOW8P7BAaDfd_raeATzNuJWEDKQnDOD0ofcwRs4BmWxQE/s400/Morte+e+Vida+Severina1.jpg" target="_blank"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4u_-HqIgUGhCAqUXBMquboEzc0Tq1GcrtZ_I6NZyBPyVjY-FMS3aV1KKNn7ncIQduJrx0OfPTk4XTtdcJuARZr9ZYsITbVCGOW8P7BAaDfd_raeATzNuJWEDKQnDOD0ofcwRs4BmWxQE/s400/Morte+e+Vida+Severina1.jpg" style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 248px;" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5570714883527838818" /></a></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;tab-stops:center 20.0cm"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-right:29.2pt;text-align:right; tab-stops:center 20.0cm"><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; ">por<b style="font-style: italic; "><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Daniel Colson</b></span><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana">*</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal">As ondas Proudhon</b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">Embora seja certo que ele recusaria tal distinção, a importância de Proudhon é de duas ordens. Ela é em primeiro lugar histórica e política. De fato, é impossível compreender o que quer que seja sobre a natureza e significação dos movimentos revolucionários ocorridos a partir da segunda metade do século XIX sem conhecer a obra de Proudhon.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">Uma obra que esteve em parte na origem desses movimentos, mas que é, sobretudo, expressão e fonte de inspiração para a riqueza, diversidade e originalidade de sua realidade e significação emancipadoras.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">Durante mais de setenta e cinco anos (quatro gerações operárias), desde a fundação da 1ª Internacional, em Londres em 1865, até o fim da revolução espanhola em 1939, o conjunto de países em vias de industrialização foi atravessado por surpreendentes movimentos operários e revolucionários, mas freqüentemente ignorados, duplamente massacrados, tanto em sua realidade quanto em sua lembrança, pelas ulteriores configurações do comunismo marxista. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">A influência de Proudhon passa por múltiplas ondas e histórias diferentes, que se recobrem e se reforçam mesmo quando são muito diversas. Temos por exemplo, os movimentos cooperativos — esse ramo duradouro, mas negligenciado do movimento operário internacional.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">Ou ainda a 1ª Internacional (AIT), uma primeira vez, com as posições moderadas dos <b style="mso-bidi-font-weight:normal">“proudhonianos”</b> de estrita observância (os <b style="mso-bidi-font-weight:normal">“mutualistas”),</b> e depois, contra os primeiros, através da radicalidade revolucionária dos partidários de Bakunin, que conviveu regularmente com Proudhon (durante os anos 1840), e que o lera com paixão, antes de se apropriar dele e de retomá-lo de outra forma.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">Outro exemplo é a Espanha.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">Inicialmente o proudhonianismo aí se difunde não entre os operários, mas na pequena burguesia dos meios republicanos e federalistas, em especial com as traduções e os escritos de Pi y Margal, ministro da efêmera república de 1871, mas também inspirador mais ou menos direto dos levantes cantonalistas dos anos 1860.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">Esse primeiro proudhonianismo encontra-se e é recoberto por uma segunda onda, desta vez estrita e massivamente operária, através do duplo acontecimento que foi o eco da <b style="mso-bidi-font-weight:normal">Comuna de Paris</b> e a ligação duradoura das principais forças operárias com o anarquismo de Bakunin.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size: 10.0pt;font-family:Verdana;color:red">segue...</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size: 10.0pt;font-family:Verdana">* </span></b><span style="font-size:10.0pt; font-family:Verdana">Professor de Sociologia na universidade de Saint-Étienne, membro da livraria libertária La Gryffe de Lyon, autor de <i style="mso-bidi-font-style: normal">Petit lexique philosophique de l’anarchisme.De Proudhon a Deleuze</i>. Paris, ed. Le Livre de Poche, 2001 e <i style="mso-bidi-font-style:normal">Trois essais de philosophie anarchiste, Islam, Histoire et Monadologie</i>. Paris, ed. Léo Scheer, 2004.<b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="color:red"><o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size: 10.0pt;font-family:Verdana;color:red"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size: 10.0pt;font-family:Verdana">** </span></b><span style="font-size:10.0pt; font-family:Verdana">Revista<i style="mso-bidi-font-style:normal"> <b style="mso-bidi-font-weight:normal">verve</b></i>, nº. 9: PUC/ São Paulo, págs. 23-29, 2006</span></p>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-40068543007403886422011-02-13T00:07:00.003-03:002011-02-13T00:07:00.135-03:00<div style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size:20.0pt;font-family:Verdana;color:red">a filiação de proudhon </span></b><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:20.0pt;font-family: Verdana;color:red">[01]</span></i></div><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right:29.2pt;text-align:center; tab-stops:center 20.0cm"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:20.0pt;font-family: Verdana;color:red"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16px; color: rgb(0, 0, 0); font-style: normal; "><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVoe8rh_qosDrNuiaqMzhsCzg4dpYYPLePA3h9Y3fOpov57vnSI6fSZ7nX7BdElwKpT7R0L7T-8lF_95PXaX_CuHOKuJ0SbfQGy-JE_RGiecuo4KPt51Vd5I6AtLkJ7rwrV3wnfKFfsMU/s1600/trabalhadores.jpg" target="_blank"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVoe8rh_qosDrNuiaqMzhsCzg4dpYYPLePA3h9Y3fOpov57vnSI6fSZ7nX7BdElwKpT7R0L7T-8lF_95PXaX_CuHOKuJ0SbfQGy-JE_RGiecuo4KPt51Vd5I6AtLkJ7rwrV3wnfKFfsMU/s400/trabalhadores.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5570713909935870274" style="display: block; margin-top: 0px; margin-right: auto; margin-bottom: 10px; margin-left: auto; text-align: center; cursor: pointer; width: 313px; height: 400px; " /></a></span></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;tab-stops:center 20.0cm"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-right:29.2pt;text-align:right; tab-stops:center 20.0cm"><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; ">por<b style="font-style: italic; "><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Daniel Colson</b></span><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana">*</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">Como a maioria dos outros teóricos do anarquismo (Godwin, Coeuderoy, Dejacque ou Bakunin, por exemplo), Proudhon não escapa do desprezo ligado à aparente excentricidade de suas idéias — mas também a modos de agir e de situar-se no mundo — despreocupadas com as formas e convenções capazes de mascarar sua originalidade.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">No entanto, a esse descrédito comum, Proudhon acrescenta uma má e estranha reputação (devida sem dúvida à importância e ao caráter durante muito tempo enigmático de sua obra) que não apenas reforça as razões para não lê-lo, mas principalmente para dizer ou repetir despropósitos a seu respeito.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">Por exemplo, e para citar somente o lugar comum mais extravagante, que ele seria <b style="mso-bidi-font-weight:normal">“o pai do anti-semitismo moderno”</b>.[1].</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm">Entretanto, o interesse contraditório e, por um longo período, inconcluso por seus escritos — de Elie Havély a Georges Gurvitch, passando por Leon Brunschvicg ou o durkeiniano Célestin Bouglé e o inclassificável Georges Sorel — basta para mostrar a força e a importância de uma filosofia que apenas o ressurgimento libertário destes últimos anos, e a aparição de um pensamento contemporâneo dito <b style="mso-bidi-font-weight:normal">“pós-moderno”</b>, finalmente tornou perceptíveis.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size: 10.0pt;font-family:Verdana;color:red">segue...</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size: 10.0pt;font-family:Verdana">* </span></b><span style="font-size:10.0pt; font-family:Verdana">Professor de Sociologia na universidade de Saint-Étienne, membro da livraria libertária La Gryffe de Lyon, autor de <i style="mso-bidi-font-style: normal">Petit lexique philosophique de l’anarchisme.De Proudhon a Deleuze</i>. Paris, ed. Le Livre de Poche, 2001 e <i style="mso-bidi-font-style:normal">Trois essais de philosophie anarchiste, Islam, Histoire et Monadologie</i>. Paris, ed. Léo Scheer, 2004.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size: 10.0pt;font-family:Verdana">** </span></b><span style="font-size:10.0pt; font-family:Verdana">Revista<i style="mso-bidi-font-style:normal"> <b style="mso-bidi-font-weight:normal">verve</b></i>, nº. 9: PUC/ São Paulo, págs. 23-29, 2006</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;text-align:justify;tab-stops: center 20.0cm"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size: 10.0pt;font-family:Verdana;color:red">nota:</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:29.2pt;tab-stops:center 20.0cm"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana">1 - Pierre Birnbaum, <b style="mso-bidi-font-weight:normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal">Le Monde</i></b>, de 18 de janeiro de 1987; Roger Pol-Droit, <b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal">Le Monde</i></b> de 12 de setembro de 2003, etc.<o:p></o:p></span></p>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-31206012346179105202011-02-09T00:07:00.005-03:002011-02-09T00:07:00.542-03:00<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihxdyOOrXnsUOqRdE-m7jMfbp7rL51AkRrR0vwu5jWS1edctlIm6jMy-9jE3KB3zMBMpQHLn5AEzEg-KhZHCTIakK1ai44VgLelmYy9Ax0YgdmET0Mz5Llg4-CSrVEmvDOaZBA9VgirfQ/s1600/boligan_29022008_1.jpg" target="_blank"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 279px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihxdyOOrXnsUOqRdE-m7jMfbp7rL51AkRrR0vwu5jWS1edctlIm6jMy-9jE3KB3zMBMpQHLn5AEzEg-KhZHCTIakK1ai44VgLelmYy9Ax0YgdmET0Mz5Llg4-CSrVEmvDOaZBA9VgirfQ/s400/boligan_29022008_1.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5567785193804085826" /></a><div><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 27px; font-weight: 800;"></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span"><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size:20.0pt; font-family:Verdana;mso-bidi-font-family:Arial;color:#DB0318">Proudhon [4]</span></b></span><span style="color:#DB0318"><o:p></o:p></span></span></p><p></p><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span"><b><b><span style="font-size: 20pt; font-family: Verdana; color: maroon; "></span></b><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; font-size: 13px; ">por <span></span><b><i>Gaston Leval</i></b></span></b></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><b><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; font-size: 13px; "><b><i></i></b></span></b></span>Dissemos que Proudhon não foi o autor do projeto que acabamos de reproduzir, assim como também não foi o autor daquele concernindo o Sindicato Geral do Consumo. </p><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: justify;">Mas esses projetos devem ser considerados como fazendo parte do proudhonismo que eles dão continuidade, no estudo intitulado Banco do Povo, na exposição geral que o precede, e do qual Proudhon é o autor.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "> </p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify">As estreitas relações entre Jules Lechevalier e Proudhon, e os trabalhos do grupo de estudos proudhoniano, onde esses projetos foram elaborados, confirmam essa opinião.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">O pensamento de Proudhon era bem mais plástico e rico, não apenas de conteúdo concreto, como também de possibilidades, que podem supor tais ou quais intérpretes, e somos obrigados a repetir que aqueles que não vêem nesse pensamento senão uma defesa do artesanato generalizado estão nos antípodas da verdade.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">As citações que lemos há pouco provam. Poderíamos escolher muitas outras, igualmente probatórias. </p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Assim, esta, tomada de <b><i>Idée générale de la Révolution ao XIX siècle</i></b>, Proudhon responde àqueles de seus adversários que criticam suas concepções anarquistas, e dá da anarquia definições que a imensa maioria daqueles que reivindicam seu pensamento deveria conservar:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">“Fazer anarquia pura:</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">isso lhes parece inconcebível, ridículo, é um complô contra a república e a nacionalidade. ‘Eh! O que põem no lugar do governo’, exclamam, ‘esses que falam de suprimi-lo?’</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">Não encontramos nenhuma dificuldade para responder, O que colocamos no lugar do governo já o dissemos:</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">é a organização industrial.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">O que colocamos no lugar das leis, são os contratos. Nenhuma lei votada, nem pela maioria, nem por unanimidade; cada cidadão, cada comuna ou corporação faz a sua. </span></b><span style="color:black">(4)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">O que colocamos no lugar dos poderes políticos, são as organizações econômicas. O que colocamos no lugar das antigas classes de cidadãos, nobreza e plebeidade, burguesia e proletariado são as categorias e especialidades de função, Agricultura, Indústria, Comércio, etc.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">O que colocamos no lugar dos exércitos permanentes, são as companhias industriais.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">O que colocamos no lugar da polícia, é a identidade dos interesses.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">O que colocamos no lugar da centralização política, é a centralização econômica”.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Poderíamos reproduzir muitos outros textos desse gênero, que são definições de princípio, assaz precisas para que se acuse o socialista e an-arquista Proudhon de falta de espírito construtivo de caráter igualmente socialista e an-arquista. </p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Se ele ficou nas linhas gerais, estas eram bastante claras para prolongar. Desenvolvendo os caminhos rumo aos quais se buscava o engajamento.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">E o que ele não fazia, pedia a outros para faze-lo. Neste sentido, os dois projetos de Sindicatos, que se põem de acordo também com a posição claramente inimiga da violência revolucionária que sempre foi a sua, são, teoricamente, exemplos de aplicação de idéias proudhonianas.</p><p></p></div><div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; "></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: red; "><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; "><span class="apple-converted-space"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; ">notas:<o:p></o:p></span></b></span></span></b></p><span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: red; font-family: Verdana; font-size: 10pt; font-weight: bold; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: Georgia, serif; font-weight: normal; font-size: 16px; "><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; "></span></b></span></p><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="font-weight: 800;"><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:10.0pt; font-family:Verdana;mso-bidi-font-family:Verdana;color:black">(4) – A revolução espanhola mostrou-nos o caminho com relação a esse assunto. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:10.0pt; font-family:Verdana;mso-bidi-font-family:Verdana;color:black">No lugar de leis e dos contratos, coloquem as resoluções industriais e interindustriais, os acordos dos organismos econômicos industriais e agrícolas, resoluções e acordos modificando-se seguindo as necessidades dinâmicas da vida social – e o aparelho legislativo, criação do Estado, torna-se inútil e ultrapassado, como o próprio Estado.<o:p></o:p></span></p></span></div><p style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; font-weight: bold; "></p></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: black; font-weight: bold; "><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b><span style="color: black; "></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; display: inline !important; font-weight: bold; "><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; ">fonte:</span></b></p><p style="font-weight: bold; "></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: black; font-weight: bold; "><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b><span style="color: black; "></span></b></span></p><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: 800;"><p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto; text-align:justify"><b><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana; color:black">Este texto foi retirado do Livro<span class="apple-converted-space"> </span>“<a href="https://editoraimaginario.webstorelw.com.br/products/frank-mintz-gaston-leval-e-rene-berthier-autogestao-e-anarquismo" target="_blank">Autogestão e Anarquismo</a>”, escrito por Gaston Leval (Concepções construtivas do Socialismo Libertário), Ed. Imaginário.</span><span style="color:black"><o:p></o:p></span></b></p></span></span></div></div>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-12874709460876895992011-02-06T00:07:00.008-03:002011-02-06T16:24:23.947-03:00<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc0LXv9sKIn_4C1Q2VAK2ptjEmIkM8zcIkx6eem_ZsvhaLhfixlXGgYAPj0wANoG8aeCn_1ic6vmJCQoQf7Jjks0WjvXXYs9q5uTC-1sK6xx0JIyF5Zmf1zX5rNZf0ulJtWo7Cb4oUG4A/s1600/20110111_181015_psicologia.jpg" target="_blank"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc0LXv9sKIn_4C1Q2VAK2ptjEmIkM8zcIkx6eem_ZsvhaLhfixlXGgYAPj0wANoG8aeCn_1ic6vmJCQoQf7Jjks0WjvXXYs9q5uTC-1sK6xx0JIyF5Zmf1zX5rNZf0ulJtWo7Cb4oUG4A/s400/20110111_181015_psicologia.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5567778404064778226" /></a><div><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 27px; font-weight: 800;"></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span"><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size:20.0pt; font-family:Verdana;mso-bidi-font-family:Arial;color:#DB0318">Proudhon [3]</span></b></span><span style="color:#DB0318"><o:p></o:p></span></span></p><p></p><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span"><b><b><span style="font-size: 20pt; font-family: Verdana; color: maroon; "></span></b><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; font-size: 13px; ">por <span></span><b><i>Gaston Leval</i></b></span></b></span></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span>Proudhon fracassou em sua tentativa. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Eis por que se ignora em demasia o projeto de duas instituições que são seu desenvolvimento. Trata-se do Sindicato Geral da Produção, e do Sindicato Geral do Consumo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span">Em verdade, esses dois pontos, que ampliavam e completavam os objetivos do Banco do Povo, foram a obra de Jules Lechevalier, <b>“nosso amigo comum”</b>, escreve Proudhon, que tinha sido secretário da Companhia das Índias:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">“É a ele que devemos pela idéia do estabelecimento dos dois sindicatos dos quais iremos falar a vocês; foi sob sua direção especial que se fez a elaboração de sua organização, tal como ela vos será apresentada”</span></b><span style="color:black">.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">A inserção desse duplo projeto no livro, <b style="mso-bidi-font-weight:normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal">Solution du problème social</i></b> prova que ele fazia seu o conteúdo do qual eis aqui o texto essencial:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">“Esse sindicato será composto, como membros atibos, de delegados naturais dos diversos ramos de produção;</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b><span>Seus atributos consistem:</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">1- Em reconstituir a corporação livre e democrática como regime absoluto e definitivo de todos os trabalhadores, qualquer que seja sua condição presente na sociedade; que eles já estejam organizados em associação, que eles ainda pertençam ao patronato, ou que trabalhem isoladamente.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">Ele deverá também provocar a organização das associações.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">2- Em liquidar a posição dos trabalhadores, isto é, tornar suas pessoas e seus instrumentos de trabalho disponíveis.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">As atitudes a serem tomadas em relação aos trabalhadores repousam sobre três bases:</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">_Liquidação prévia de cada produtor;</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">_Comandita recíproca dos trabalhadores para os instrumentos de trabalho<span class="apple-converted-space"><o:p></o:p></span></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">_Encomendas recíprocas para a alimentação da oficina e do trabalho;<span class="apple-converted-space"><o:p></o:p></span></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">3- Em centralizar as relações dos fabricantes em todos os produtos;</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">4- Em controlar os produtos;</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">5- Em concorrer à repartição do trabalho, e, por conseqüência, do desemprego entre as diferentes oficinas, com o objetivo de gerar o equilíbrio entre a produção e o consumo;</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">6- Em concorrer para a liquidação da velha indústria em relação à nova;</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">7- Em prover os custos gerais do movimento industrial e a compensação dos deslocamentos operados na indústria por causa do emprego dos novos procedimentos;</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">8- Em desinteressar os inventores;</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">9- Em solicitar as invenções e as melhorias;</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">10- Em constituir o fundo comum para as indenizações a conceder às diversas indústrias por um modo de compensação recíproca;</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">11- Em constituir o seguro mútuo de todas as corporações contra todos os sinistros suscetíveis de avaliação.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">12- Em negociar e garantir os empréstimos de cada corporação especial em relação ao Banco do Povo, sendo que, evidentemente, as únicas coberturas serão em capital, a vida do trabalhador avaliada eqüitativamente, e em circulação corrente, as obrigações de mão-de-obra.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b><span >13- Em organizar o aprendizado de tal sorte:</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">A) que criança possa sempre se situar segundo sua vocação;</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">B) que o excesso de trabalhadores não possa produzir-se numa corporação;<span class="apple-converted-space"><o:p></o:p></span></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">C) que o aprendiz, graças ao engajamento de reembolso contratado por ele para seus pais, possa receber o crédito de alimentação necessário durante o tempo em que seu trabalho não cobrirá seu gasto;<span class="apple-converted-space"><o:p></o:p></span></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">D) que todas as corporações que necessitam de aprendizes possam ter à vontade;<span class="apple-converted-space"><o:p></o:p></span></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">14- Em regular as relações de cada corporação com o sindicato geral quanto a sua participação aos gastos feitos pelos aprendizes e concernentes à corporação, bem como os meios para reembolsar seus gastos;</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">15- Em regular as condições de indenização e de serviços mútuos em caso de doença, acidente ou invalidez. Ele proverá isso por meio de seu fundo de reserva e por uma contribuição do conjunto dos trabalhadores ao caixa geral.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">Tratará com cada corporação das condições nas quais ela deverá intervir no que concerne a seus membros.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">16- Em organizar um caixa central para as pensões de aposentadoria. Os fundos desse caixa serão constituídos pela cotização das corporações.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">O caixa central, de concerto ou em participação com as corporações, contribuirá com as pensões de aposentadoria para uso dos trabalhadores;</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">17- Em buscar o modo de engrenagem dos trabalhos, a fim de evitar os desempregos inerentes a certas indústrias, e contrabalançar a funesta influência exercida sobre o homem pela divisão parcelar nos trabalhos”.</span></b></p><p></p><p></p></div><div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: black; "><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; ">segue...</span></b></p><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: black; font-weight: bold; "><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b><span style="color: black; "></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; display: inline !important; font-weight: bold; "><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; ">fonte:</span></b></p><p style="font-weight: bold; "></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: black; font-weight: bold; "><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b><span style="color: black; "></span></b></span></p><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: 800;"><p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto; text-align:justify"><b><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana; color:black">Este texto foi retirado do Livro<span class="apple-converted-space"> </span>“<a href="https://editoraimaginario.webstorelw.com.br/products/frank-mintz-gaston-leval-e-rene-berthier-autogestao-e-anarquismo" target="_blank">Autogestão e Anarquismo</a>”, escrito por Gaston Leval (Concepções construtivas do Socialismo Libertário), Ed. Imaginário.</span><span style="color:black"><o:p></o:p></span></b></p></span></span></div></div>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-30166347495017636772011-02-02T00:07:00.007-03:002011-02-02T20:14:01.072-03:00<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqS0iw59O2n2YnKDqNm9S6l7wa4rt3Kgh4k8So3yQcj-pLna1QGj4N4gRtggghXKpOnzsB-NVTofNxf-V2maUsKKNC7jPCQLbKXph5gSl0AY50tYyNrXFqEZuQZtIeQcAle9UIWKkOIiU/s1600/MULHER.jpg" target="_blank"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 231px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqS0iw59O2n2YnKDqNm9S6l7wa4rt3Kgh4k8So3yQcj-pLna1QGj4N4gRtggghXKpOnzsB-NVTofNxf-V2maUsKKNC7jPCQLbKXph5gSl0AY50tYyNrXFqEZuQZtIeQcAle9UIWKkOIiU/s400/MULHER.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5567777961158435666" /></a><div><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 27px; font-weight: 800;"></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span"><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size:20.0pt; font-family:Verdana;mso-bidi-font-family:Arial;color:#DB0318">Proudhon [2]</span></b></span><span style="color:#DB0318"><o:p></o:p></span></span></p><p></p><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span"><b><b><span style="font-size: 20pt; font-family: Verdana; color: maroon; "></span></b><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; font-size: 13px; ">por <span></span><b><i>Gaston Leval</i></b></span></b></span></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span>Tais eram os conselhos de orientação geral. Mas, sendo incitado a isso pelas circunstâncias, Proudhon também sabia preconizar normas precisas respondendo a uma dada situação. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span><span class="Apple-style-span">Eis o que ele escrevia em 4 de maio de 1848, diante da incapacidade de república burguesa que acabava de ser proclamada, e antes que eclodisse a insurreição de junho:</span><span class="apple-converted-space" style="color: black; "><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">“Que um comitê provisório seja instituído em Paris, para a organização da troca, do crédito e da circulação entre os trabalhadores;</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">Que esse comitê se ponha em relação com comitês semelhantes estabelecidos nas principais cidades;</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">Que pelos cuidados desses comitês, seja formada uma representação, imperium in império, diante da representação burguesa (2);</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">Que o germe da nova sociedade seja lançado no meio da sociedade antiga;</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">Que a carta do trabalho seja imediatamente posta na ordem do dia, e os principais artigos definidos no mais breve prazo;</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">Que as bases do governo republicano sejam definidas, e poderes especiais concedidos para esse fim aos mandatários dos trabalhadores”.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Como vemos, a aplicação dessas concepções teria representado uma verdadeira revolução social; e isso ultrapassava o âmbito da posse individual dos meios de produção e de troca, na qual se aprouve e se comprouve a encerrar o pensamento proudhoniano.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">E dez anos mais tarde, em seu livro <i><b>Idée générale de la Révolution au XIX siècle</b></i>, Proudhon reafirmava que o papel dos trabalhadores era fundar o socialismo; ele descrevia o processo dessa empreitada da qual conhecia a complexidade, e esforçava-se para dar aos trabalhadores o indispensável sentido das responsabilidades:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">“Enfim aparecem as companhias operárias, autênticos exércitos da revolução, onde o trabalhador, assim como o soldado no batalhão, manobra com a precisão de suas máquinas:</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">onde milhares de vontades, inteligentes e orgulhosas, fundem-se numa vontade superior como os braços que elas animam engendram por seu concerto numa força coletiva maior que sua própria multitude”</span></b><span style="color:black"> (3)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">As tentativas práticas. Proudhon não se contentou em afirmar princípios e objetivos, nem em preconizar meios. Ele também fez tentativas construtivas. Podemos discutir o valor delas (sob a condição de situar-se no tempo em que elas foram lançadas), ou as modalidades. </p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify">O importante, para o objetivo que buscamos ao escrever este curto ensaio, é mostrar a perseverança de seu esforço na busca das realizações práticas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">A tentativa mais conhecida foi a criação do Banco de Trocas, e sobretudo o Banco do Povo.Esse banco devia assegurar gratuitamente o crédito (idéia cara a Proudhon, e que ele exigiu até mesmo pela via legislativa). Crédito que devia favorecer as trocas entre produtores, <b style="mso-bidi-font-weight:normal">“a prestação de capitais e o desconto dos valores não podendo gerar nenhum juro”</b>. </p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Tratava-se, em suma, de tornar os produtores senhores das atividades econômicas que, após a produção, constituíam, na ordem capitalista, fontes de enriquecimento individual obtido pela exploração organizada da massa dos trabalhadores. </p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify">A possibilidade de obter o crédito gratuito permitiria aos aderentes liberar-se do julgo do patronato e do capitalismo. A morda tradicional transformava-se em bônus de circulação.</p><p></p></div><div><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; ">segue...</span></b></div><div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; "></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: red; "><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; "><span class="apple-converted-space"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; ">notas:<o:p></o:p></span></b></span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: red; "><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: Georgia, serif; font-weight: normal; font-size: 16px; "><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; "></span></b></span></span></b></p><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: 800;"><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:10.0pt; font-family:Verdana;mso-bidi-font-family:Verdana;color:black">(2) - Não esqueçamos que no Palais du Luxembourg tinham então assento as grandes personalidades do socialismo autoritário, que queriam instaurar suas reformas por meio de legislação. Sabemos como ele fracassou. A concepção proudhoniana ia muito mais longe. Mas os operários não estavam em condições de compreende-la.<span class="apple-converted-space"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:10.0pt; font-family:Verdana;mso-bidi-font-family:Verdana;color:black">(3) – Vemos aqui , de passagem, reafirmada a superioridade do trabalho coletivo, que Proudhon, por primeiro, havia exposto, desde 1840, em O que é a propriedade?, e do qual Marx falará, por sua vez, em O Capital, publicado em 1868.<span class="apple-converted-space"><o:p></o:p></span></span></p></span></span></div><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: black; font-weight: bold; "><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b><span style="color: black; "></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; display: inline !important; font-weight: bold; "><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; ">fonte:</span></b></p><p style="font-weight: bold; "></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: black; font-weight: bold; "><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b><span style="color: black; "></span></b></span></p><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: 800;"><p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto; text-align:justify"><b><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana; color:black">Este texto foi retirado do Livro<span class="apple-converted-space"> </span>“<a href="https://editoraimaginario.webstorelw.com.br/products/frank-mintz-gaston-leval-e-rene-berthier-autogestao-e-anarquismo" target="_blank">Autogestão e Anarquismo</a>”, escrito por Gaston Leval (Concepções construtivas do Socialismo Libertário), Ed. Imaginário.</span><span style="color:black"><o:p></o:p></span></b></p></span></span></div></div>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-88830024413204470422011-01-30T00:08:00.007-03:002011-01-30T11:45:55.478-03:00<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIFZt8u_oEXFc3IoC43DqA95S8jqweWAdXOdCCfv6LSbi3fWQyML_SXbr8-CSBkmXCknhX2WqxNcl5wmSMjzr9spNAi978cvUoUolYi1g58qb52XBxfCmbnwisxdvkH0d7-SUPv3i7Qnc/s1600/GRD_27_Autogestao.jpg" target="_blank"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 275px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIFZt8u_oEXFc3IoC43DqA95S8jqweWAdXOdCCfv6LSbi3fWQyML_SXbr8-CSBkmXCknhX2WqxNcl5wmSMjzr9spNAi978cvUoUolYi1g58qb52XBxfCmbnwisxdvkH0d7-SUPv3i7Qnc/s400/GRD_27_Autogestao.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5567771113150094674" /></a></div><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 27px;"><b></b></span></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 27px; font-weight: 800;"></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span"><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size:20.0pt; font-family:Verdana;mso-bidi-font-family:Arial;color:#DB0318">Proudhon [1]</span></b></span><span style="color:#DB0318"><o:p></o:p></span></span></p><p></p><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span"><b><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="font-size:20.0pt;font-family:Verdana;mso-bidi-font-family: Verdana;color:maroon"></span></b><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; font-size: 13px; ">por <span style="mso-spacerun:yes"> </span><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal">Gaston Leval</i></b></span></b></span></p><p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Começaremos por Proudhon, o <b style="mso-bidi-font-weight:normal">“pai da anarquia”</b>, como dizia Kropotkin num célebre processo. Aqueles que o leram, realmente leram, sabem que a <b style="mso-bidi-font-weight:normal">“solução do problema social”</b> foi uma de suas maiores preocupações.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Isso provocou nele dois tipos de escritos, fragmentários ou não. Nos primeiros, Proudhon exortava os trabalhadores e os outros socialistas a se preocupar seriamente com o como da revolução. Nos segundos, esforçava-se para deitar as bases da reconstrução, e preconizava as medidas práticas a tomar em pleno período revolucionário, se a revolução acontecesse.(1)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Antes de tudo, Proudhon afirma várias vezes que seu socialismo é construtivo. Seu lema freqüentemente repetido é: </p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b>Destruam et aedificabo!</b> Ele proclama:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">“Sim, sou socialista, mas socialista com premeditação e consciência, socialista não apenas porque protesto contra o regime atual da sociedade, mas porque afirmo um novo regime, que deve resultar, como tudo o que se produz na sociedade, da negação de uma realidade passada ao estado de utopia. Sou socialista, isto é, simultaneamente reformador e inovador, demolidor e arquiteto; pois, na sociedade, esses termos, conquanto opostos, são sinônimos.”</span></b><span style="color:black"> (Artigo <b style="mso-bidi-font-weight:normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal">“Lê socialisme jugé par M. Proudhon”</i></b>, em La Voix du Peuple, 14 de maio de 1849).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Em 7 de dezembro do mesmo ano, no mesmo jornal, escrevia num artigo intitulado <b style="mso-bidi-font-weight:normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal">“A Pierre Leroux”</i></b>:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">“Sou socialista, enfim. Disse cem vezes que o socialismo, enquanto ele se limita à crítica da economia atual, e que propõem à crítica suas hipóteses, é uma protestação; mas quando formula idéias práticas e positivas, é a mesma coisa que a ciência social. Protesto contra a sociedade atual, e procuro a ciência; por essa dupla razão, sou socialista”</span></b><span style="color:black">.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Mas ele não se contenta em procurar. Traz orientações preciosas, diretrizes nas quais as massas podem inspirar-se, pedindo ao mesmo tempo a estas últimas para procurar, elas também, e encontrar.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">No quarto artigo da série intitulada <b style="mso-bidi-font-weight:normal">“A propôs de Louis Blanc”</b>, e publicado em 8 de janeiro de 1950, em La Voix du Peuple, ia ainda mais longe:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="apple-converted-space"><span style="color:black"><o:p> </o:p></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">“Desde que eu me interesso pela coisa pública, muitas vezes ouvi os patriotas fazerem-se essa pergunta escabrosa:</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">‘O que faremos no dia seguinte à Revolução?’</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black"><o:p> </o:p></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">Mas devo dizer igualmente que nunca ouvi sequer um deles responder essa pergunta. Aconselhar-se-ia, dizia-se, com as circunstâncias; e a pergunta era lançada ao ar sem que se pensasse mais nela. Foi assim que o fruto de todas as nossas revoluções foi constantemente perdido pelo povo.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="apple-converted-space"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="color:black"><o:p> </o:p></span></b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">[...] Em revolução, aquele que sabe o que quer e o que faz, está seguro de comandar os outros: tal é a lógica dos fatos, e a política das massas.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black"><o:p> </o:p></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">[...] O escrutínio de 1852, suponho que o povo aguarde até 1852, será, não duvidem disso, o sinal de uma nova revolução</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="apple-converted-space"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="color:black"><o:p> </o:p></span></b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">O que faremos no dia seguinte a essa revolução?</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="apple-converted-space"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="color:black"><o:p> </o:p></span></b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">Tal é a pergunta que o povo deve fazer a si mesmo, deve estudar sem descanso, e resolver num breve prazo.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="apple-converted-space"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="color:black"><o:p> </o:p></span></b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">Votar não é tudo, manifestar-se não é nada, é pouco tomar à baioneta o Hotel de Ville (Sede da Prefeitura) e as Tulherias:</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">é preciso saber utilizar a vitória.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black">Que o povo, portanto, interrogue-se e responda. Pois se, no dia da Revolução, ele não tiver a solução pronta, após um tempo de interrupção na orgia demagógica, ele retornará por séculos à monarquia e ao capitalismo, ao governo do homem pelo homem, à exploração do homem pelo homem”</span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: black; "><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="font-size:10.0pt; font-family:Verdana;color:red">segue...<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; "></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: red; "><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; "><span class="apple-converted-space"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana;mso-bidi-font-family:Verdana; color:red">notas:<o:p></o:p></span></b></span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: red; "><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; "><span class="apple-converted-space"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana;mso-bidi-font-family:Verdana; color:red"></span></b></span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto; text-align:justify"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; "><span class="apple-converted-space"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana;mso-bidi-font-family:Verdana; color:red"><b><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana; color:black">(1) – O que prova o quanto é falso apresentar Proudhon como o defensor do artesanato, pequeno-burgês limitado a essa única questão ou a esse único aspecto dos problemas que compunha o que chamamos de problema social.</span></b></span></b></span></span></b></p><p></p><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; "><p style="font-weight: bold; "></p></span><p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: black; font-weight: bold; "><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black"></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; display: inline !important; font-weight: bold; "><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="font-size:10.0pt; font-family:Verdana;color:red">fonte:</span></b></p><p style="font-weight: bold; "></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: black; font-weight: bold; "><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="color:black"></span></b></span></p><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: 800;"><p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto; text-align:justify"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; ">Este texto foi retirado do Livro<span class="apple-converted-space" style="color: black; "> </span>“<a href="https://editoraimaginario.webstorelw.com.br/products/frank-mintz-gaston-leval-e-rene-berthier-autogestao-e-anarquismo" target="_blank"><span class="Apple-style-span">Autogestão e Anarquismo</span></a>”, escrito por Gaston Leval (Concepções construtivas do Socialismo Libertário), Ed. Imaginário.</span><span style="color:black"><o:p></o:p></span></b></p></span></span></div><p style="font-weight: bold; "></p><p></p>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-83856415907879650312011-01-25T00:05:00.003-03:002011-01-25T00:05:00.727-03:00<div><h4 align="center" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:3.75pt; margin-left:0cm;text-align:center;mso-line-height-alt:13.5pt"><span style="font-size:20.0pt;font-family:Verdana;color:red;mso-bidi-font-weight: normal">Proudhon:</span></h4><h4 align="center" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:3.75pt; margin-left:0cm;text-align:center;mso-line-height-alt:13.5pt"><span style="font-size:20.0pt;font-family:Verdana;color:red;mso-bidi-font-weight: normal">Sobre alguns erros...<o:p></o:p></span></h4></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size:20.0pt;font-family:Verdana;color:red;mso-bidi-font-weight: normal"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: Georgia, serif; font-size: 16px; "><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3g7nzHiMVS1Vn87S5QHWKikWpTQtjqyrE_qLhCC7yg4q2dVQ6DaTggfsUI-CDKlSXCQKMDpk32x0RXqQ1q46houvHYSAsqB5J-x6Bkk5zNx9HW-nLUYW04-lUFo7Wohd6A1UZ5K67Hgg/s1600/bicicleta.jpg" target="_blank"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3g7nzHiMVS1Vn87S5QHWKikWpTQtjqyrE_qLhCC7yg4q2dVQ6DaTggfsUI-CDKlSXCQKMDpk32x0RXqQ1q46houvHYSAsqB5J-x6Bkk5zNx9HW-nLUYW04-lUFo7Wohd6A1UZ5K67Hgg/s400/bicicleta.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5565892297586139010" style="cursor: pointer; width: 266px; height: 400px; " /></a></span></span></div><div><br /></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span">por </span><b><i><span class="Apple-style-span">Júlio Carrapato</span></i></b></span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div><p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><span class="Apple-style-span">Proudhon, como se sabe, foi deputado, em 1848. </span></p><p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><span class="Apple-style-span">Pode-se porém dizer, sem risco de desmentido sério e como circunstância atenuante, que, tanto o movimento anarquista quanto o movimento operário, ainda estava na infância da arte e o socialista libertário Francês ainda não terminara a sua terapia pessoal, para ficar completamente vacinado. </span></p> <p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><span class="Apple-style-span">Todavia, logo em 1849, escreve três violentos artigos contra o príncipe-presidente, o futuro imperador Napoleão III, que lhe valem três anos de prisão em Sainte-Pélagie. Aí escreverá as <b>«Confissões de um revolucionário»</b>, onde dirá: </span></p> <p style="margin-top: 0cm; margin-right: 0cm; margin-bottom: 16.2pt; margin-left: 0cm; text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><b><span class="Apple-style-span" style="line-height: 12.75pt;">«É preciso ter-se vivido nessa câmara isolada das realidades a que se chama </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 17px;">Assembléia </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 12.75pt;">Nacional, para se conceber a que ponto os homens que mais completamente ignoram o estado de um país, são quase sempre os que o representam»</span></b><span class="Apple-style-span" style="line-height: 12.75pt;">. </span></span></p> <p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><span class="Apple-style-span">E em 1864, um ano antes de morrer, instado para que desse a sua opinião sobre as candidaturas puramente operárias e respondesse ao chamado<span class="apple-converted-space"> </span><i>manifesto dos sessenta (operários);<span class="apple-converted-space"> </span></i>retorquir-lhes-á, com genuína tolerância, mas combatendo a sua ingenuidade, que, a despeito de reconhecer aos operários o direito a uma representação própria, não podia esquecer que o sistema representativo era uma falácia e que o que achava correcto era a abstenção pura e simples. </span></p> <p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><span class="Apple-style-span">O que sublinha bem o espírito luciferino de Proudhon e tanto agradava a Bakunine e tanto nos apraz é não obstante, a sua magnifica definição de<span class="apple-converted-space"> </span><i>governado</i><span class="apple-converted-space"> </span>– definição que figura em todas as antologias anarquistas – e a sua compreensão do que é, na realidade,<span class="apple-converted-space"> </span><i>o governo do homem pelo homem</i>: </span></p> <p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><b><span class="Apple-style-span">«Oh, personalidade humana! Como é possível que durante sessenta séculos tenhas vivido miseravelmente nesta abjeção! Dizes-te santa e sagrada, e não passas da prostituta, infatigável, gratuita, dos teus lacaios, dos teus monges e dos teus soldados de velha guarda. <o:p></o:p></span></b></p> <p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><b><span class="Apple-style-span">Sabê-lo e sofres com isso! <o:p></o:p></span></b></p> <p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><b><span class="Apple-style-span">Ser governado é ser guardado à vista, inspecionado, espiado, dirigido, legislado, regulamentado, arrumado, doutrinado, pregado, controlado, estimado, apreciado, censurado, mandado, por seres que não têm nem o título, nem a ciência, nem a virtude.<o:p></o:p></span></b></p> <p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><b><span class="Apple-style-span">Ser governado é ser, a cada operação , a cada transação, a cada movimento, notado, registrado, recenseado, tarifado, selado, medido, avaliado, patenteado, licenciado, autorizado, apostilado, admoestado, impedido, reformado, reeducado, corrigido. <o:p></o:p></span></b></p> <p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><b><span class="Apple-style-span">É, com o pretexto de utilidade pública, e em nome do interesse geral, ser pedido em empréstimo, exercitado, espoliado, explorado, monopolizado, abalado, pressionado, mistificado, roubado; depois, à menor resistência, à primeira palavra de queixa, reprimido, multado, injuriado, vexado, encurralado, maltratado, batido, desarmado, garrotado, aprisionado, fuzilado, metralhado, julgado, condenado, deportado, sacrificado, vendido, traído e, ainda por cima, jogado, escarnecido, ultrajado, desonrado. <o:p></o:p></span></b></p> <p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><b><span class="Apple-style-span">Eis o governo, eis a sua justiça, eis a sua moral! E dizer que há entre nós democratas que pretendem que o governo tem coisas boas; socialistas que apoiam, em nome da liberdade, da igualdade e da fraternidade, esta ignomínia; proletários que se candidatam à presidência da República! Hipocrisia!...»<o:p></o:p></span></b></p> <p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><span class="Apple-style-span">Outro aspecto da complexidade da teoria proudhoniana: Proudhon detestava a propriedade visceralmente e proclamava que <b>«a propriedade é o roubo» </b>ou que<b> «a propriedade é o direito ao lucro inesperado»</b>. Além disso, enunciava dez propósitos sobre o que considerava a sua <b>«impossibilidade»</b> e nocividade social. </span></p> <p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><span class="Apple-style-span">Contudo, ao analisar a sorte dos pequenos proprietários – sem títulos de nobreza nem diplomas universitários –, não podia deixar de se opor a que esses desgraçados, ainda por cima, fossem expropriados. </span></p> <p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><span class="Apple-style-span">Não se sentia obrigado a dar qualquer caução à concentração capitalista e, por conseguinte, falava também dessa <b>«propriedade-liberdade»</b>, autêntica força de desconcentração. </span></p> <p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><span class="Apple-style-span">No mesmo sentido, a maioria dos anarquistas sempre se opôs a <b>«colectivizações»</b>, isto é, estatizações compulsivas, evitando as catástrofes que a União Soviética e outros países <b>«socialistas»</b> conheceram.</span></p> <p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><span class="Apple-style-span">Que se chame, por causa disto, <b>«pequeno-burguês»</b> a Proudhon, é evidentemente uma enormidade vexatória, digna de um burro albardado, ou uma burrice linearmente dialéctica de quem só compreende a linguagem do ferro contra ferro e não pode entender o autêntico pluralismo.</span></p> <p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><span class="Apple-style-span">Já mais grave é a relutância de Proudhon em reconhecer nas greves a forma normal de relacionamento entre capital e trabalho, chegando até a desaprová-las expressamente.</span></p> <p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><span class="Apple-style-span">No seu íntimo, tal como Fourier, receava as revoluções – embora as apoiasse quando eclodiam e dissesse, muito libertariamente, que não eram obra de ninguém em especial – tantas vezes seguidas de reações e de contra-revoluções e procurava evitar os afrontamentos apocalípticos entre patrões e a sua tropa de choque, por um lado, e assalariados, por outro, até porque o desfecho era incerto e seria condenável empurrar alguém para o desconhecido. </span></p> <p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><span class="Apple-style-span">Além disso, ao promover a idéia autogestionária, o associativismo operário, e o arranque construtivo da sociedade futura, a partir da oficina e das unidades produtivas em geral, pensava encaminhar tudo assim, mais seguramente, de maneira mais gradualista, para o desfecho desejado. </span></p> <p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><span class="Apple-style-span">A história, de qualquer forma, ainda não decidiu quem estava certo, se o gradualismo, se o insurrecionalismo, se, muito possivelmente, os dois, conquanto chegue sempre o momento em que é necessário afrontar directamente o Estado e o Capital. </span></p> <p style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:16.2pt;margin-left: 0cm;text-align:justify;line-height:12.75pt"><span class="Apple-style-span">E de nada servirá pôr paninhos quentes ou iludir a questão, porque o que nós queremos, a anarquia, é objectiva e redundantemente revolucionária e está em manifesta e insolúvel contradição com o que domina e predomina no mundo que conhecemos.</span></p> <span class="Apple-style-span">Nenhum destes aspectos mais controversos, porém, impediu Proudhon de ser<span class="apple-converted-space"> </span><i>uma<span class="apple-converted-space"> </span></i>das futuras referências para todo o movimento sindicalista revolucionário ou anarco-sindicalista, o qual nunca receou as greves, com ou sem pré-aviso, <b>«políticas»</b> ou econômicas, revolucionárias ou alimentares, qualitativas ou quantitativas, gerais ou parciais, com ou sem ocupação dos locais de trabalho, activas ou passivas, expropriadoras ou não...</span></div><div><span class="Apple-style-span"><br /></span></div><div><span class="Apple-style-span"><h4 align="center" style="text-align: left;margin-top: 0cm; margin-right: 0cm; margin-bottom: 3.75pt; margin-left: 0cm; line-height: 13.5pt; "><span class="apple-style-span"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana; color:red">fonte:</span></span></h4></span></div><div><span class="Apple-style-span"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language:PT-BR; mso-bidi-language:AR-SA"><a href="http://carbonaria.spaces.live.com/blog/cns!841B8CC94F4434ED!581.entry" target="_blank">http://carbonaria.spaces.live.com/blog/cns!841B8CC94F4434ED!581.entry</a></span></span></div>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-35647418726226055832011-01-22T00:08:00.002-03:002011-01-24T19:33:03.569-03:00<div style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; font-size: 35px; color: rgb(97, 46, 0); font-weight: bold; "><a href="http://expressaoliberta.blogspot.com/" target="_blank"><span style="color:#612E00;border:none windowtext 1.0pt;mso-border-alt:none windowtext 0cm; padding:0cm;text-decoration:none;text-underline:none">Expressão Liberta</span></a></span></div><span class="Apple-style-span"><h1 class="title" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 6px; padding-left: 0px; font: normal normal normal 225%/normal Georgia, 'Times New Roman', sans-serif; "><span class="Apple-style-span"> <h2 style="margin-top: 0cm; margin-right: 0cm; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; font-family: verdana; font-size: x-large; color: rgb(97, 46, 0); "><span style="font-size:10.0pt; font-family:Verdana;color:#29303B;text-transform:uppercase;letter-spacing:1.2pt; font-weight:normal">SÁBADO, 1 DE JANEIRO DE 2011<o:p></o:p></span></h2><div><span style="font-size:10.0pt; font-family:Verdana;color:#29303B;text-transform:uppercase;letter-spacing:1.2pt; font-weight:normal"><br /></span></div> <h3 align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0cm; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; font-family: verdana; font-size: x-large; color: rgb(97, 46, 0); "><a name="1592482664102657227"></a><span style="font-size:26.0pt;font-family:Verdana; color:#CC0000"><o:p> </o:p></span></h3> <h3 align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0cm; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; font-family: verdana; font-size: x-large; color: rgb(97, 46, 0); "><span style="font-size:26.0pt;font-family:Verdana;color:#CC0000">Proudhon: "o homem terror"</span><span style="font-size:26.0pt;font-family:Verdana; color:black"><o:p></o:p></span></h3> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana; font-size: x-large; "><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: Georgia, serif; font-size: 16px; "><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgP1UFwURBRHx-DvEX9hqxmghAwpJ8HVUSiKRYDWuDV4m-RvdaWLdWz0IhsqrzMe15zsoeVF2Gz0MS43Hu_hUkLzGETNaMp2Rn-kg03swcKLaSSFRuG0nYBMHbz7UBFz5g53YzZDISFY-4/s1600/questo-sobre-emprego.jpg" target="_blank"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgP1UFwURBRHx-DvEX9hqxmghAwpJ8HVUSiKRYDWuDV4m-RvdaWLdWz0IhsqrzMe15zsoeVF2Gz0MS43Hu_hUkLzGETNaMp2Rn-kg03swcKLaSSFRuG0nYBMHbz7UBFz5g53YzZDISFY-4/s400/questo-sobre-emprego.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5564255343902619330" style="display: block; margin-top: 0px; margin-right: auto; margin-bottom: 10px; margin-left: auto; text-align: center; cursor: pointer; width: 274px; height: 384px; " /></a></span><span class="Apple-style-span" >Ao deitar olhares mesmo que sucintos sobre alguns escritos de Proudhon, e seu ideário que aponta principalmente para a dicotomia Estado/sociedade, centralização/federalismo, heterogestão/autogestão, podemos observar que o Estado se constitui no campo da política o que é o capital na economia.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana; font-size: x-large; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; "></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; ">Ou seja, assim como o capital se apropria das forças produtivas, apoderando-se do excedente econômico que advém da força coletiva - produzida pelo concurso dos indivíduos em uma fábrica por exemplo - o Estado mascarado no discurso da ordem, na pretensa soberania popular, apropria-se das forças políticas da sociedade, extraindo-lhe os poderes de decisão, a autonomia, podando aos indivíduos a sua disposição a influir nos diversos problemas sociais.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana; font-size: x-large; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; "></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; ">Esses apontamentos tornam-se claros quando observamos a disposição - majoritária - na sociedade de ceder aos chamamentos à <b>"ordem"</b>, de abrir mão da participação autônoma, que visa a equação dos problemas sociais, para dar vazão a uma disposição de cunho teológico/heterogestionário que vê nos personagens ilustres, deificados pêlos massivos meios de comunicação e diversas entidades e siglas partidárias, como os redentores aos quais é confiado a solução dos problemas sociais.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana; font-size: x-large; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; "></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; ">É pertinente lembrar que a crença no parlamento como meio de transformação da sociedade permitiu que Hitler chegasse ao poder, ante os olhos passivos de 6 milhões de comunistas existentes na Alemanha.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana; font-size: x-large; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; "></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; ">A atualização do pacto de submissão é idéia presente no discurso de uma tal <b>"esquerda"</b>, que no início do século se prestava a assassinar anarquistas, enquanto cedia ao sindicalismo estatal, fortalecendo a tática fascista, submetendo-se ao Ministério do Trabalho e saudando a <b>"carteira de trabalho"</b>.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana; font-size: x-large; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; "></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; ">O caso <b>"Allende"</b> no Chile, <b>"João Goulart"</b> no Brasil são, entre outros, símbolos da ineficácia e incongruência da luta parlamentar como meio de libertação da classe explorada. Aqui situa-se um dos pontos em que Proudhon é mais atual.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana; font-size: x-large; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; "></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; ">Nascido em Besançon (França) em 1809, filho de tanoeiro, autodidata, cuja profissão de tipógrafo em muito contribuiu para a sua formação, seria odiado por muitos, sendo considerado <b>"homem terror"</b>.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana; font-size: x-large; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; "></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; ">Combatido pelo Estado, pelos proprietários, pela Igreja, assim como pelos socialistas estatistas, encarcerado e exilado, receberia apoio do poeta Charles Baudelaire e dos operários - aos quais influenciaria durante décadas. Quando da revolução de 1848 lutou junto com os operários, erguendo barricadas, discursando nas praças e insuflando o povo.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana; font-size: x-large; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; "></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; ">Elogiado por Marx, que consideraria sua obra <i>O que é a Propriedade</i> um verdadeiro manifesto científico do proletariado e o próprio Proudhon <b>"o mais célebre socialista francês"</b> romperia com o autor de O Capital em 1845.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana; font-size: x-large; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; "></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; ">Longe dos epítetos néscios de uma meia dúzia de indivíduos que se limitam a tomar <i>O Manifesto Comunista</i> como livro sagrado, Proudhon é referência a todos que se debrucem sobre os problemas sociais, tendo como paradigma a liberdade.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana; font-size: x-large; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; "></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; ">Num país onde se proclama que podemos escolher <b>"nossos"</b> deputados e senadores, quando não podemos escolher se iremos ou não comer no dia seguinte, a idéia proudhoniana de que uma relação econômica de subordinação e exploração é incompatível com o igualitarismo político, é muito pertinente.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana; font-size: x-large; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; "></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; ">Ao rechaçar a política institucional, a luta parlamentar, Proudhon propugnava a luta econômica.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana; font-size: x-large; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; "></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; ">O seu mutualismo visava a associação por meio de livres contratos entre diversos produtores, para a troca a preço de custo, cabendo a organização ao Banco do Povo. Um banco de crédito livre garantido pelos associados, que se prestaria a ceder crédito gratuito aos pequenos produtores.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana; font-size: x-large; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; "></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; ">Para Proudhon as greves parciais são ineficazes, pelo fato das melhorias salariais obtidas, serem anuladas com o contínuo aumento dos preços. Por isso entendia que os trabalhadores tinham que se associar para garantir a produção e distribuição das riquezas, longe da ganância capitalista.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana; font-size: x-large; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; "></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; ">Ao federalismo caberia a organização da sociedade. Onde os trabalhadores tomariam as decisões políticas e planejariam a produção, assim como, todas as demais decisões necessárias à vida social.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana; font-size: x-large; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; "></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; ">No federalismo as unidades barriais assumem a gestão política e econômica da sociedade, formando conselhos de bairro, conselhos municipais, federando-se uns aos outros para a solucionarem os diversos problemas.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana; font-size: x-large; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; "></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; ">Dessa forma extinto o Estado, a organização econômica caberia às associações dos produtores, conselhos fabris, sindicatos, etc. enquanto a organização política se daria pelos conselhos municipal, sendo a todo momento destituíveis, e exercendo funções outorgadas pelos conselhos barriais.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana; font-size: x-large; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; "></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; ">A prática da autogestão, da ação direta dos operários, do federalismo, defendido por Proudhon demonstrou suas possibilidades objetivas, entre outros momentos, na Revolução Espanhola de 1936-39.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana; font-size: x-large; color: rgb(97, 46, 0); "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(41, 48, 59); font-family: 'times new roman'; font-size: large; "></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(41, 48, 59); font-family: Georgia, serif; font-size: 16px; "><em><span class="Apple-style-span">(Texto escrito por Ronan e publicado no informativo <b>Libera nº 108</b>, setembro-outubro de 2001, caixa postal 14576, Rio de Janeiro, RJ, Brasil, CEP 22410-971, <a href="mailto:farj@riseup.net" style="color: rgb(71, 54, 36); text-decoration: underline; " target="_blank">farj@riseup.net</a>, <a href="http://www.farj.org/" style="color: rgb(71, 54, 36); text-decoration: underline; " target="_blank">http://www.farj.org/</a>)</span></em></span></p></span></h1></span>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-29284840765403413002011-01-18T00:09:00.004-03:002011-01-18T00:09:00.309-03:00<div style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; font-size: x-small; color: rgb(85, 136, 102); font-weight: bold; letter-spacing: 3px; line-height: 32px; text-transform: uppercase; ">WEDNESDAY, APRIL 04, 2007</span></div><div> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center;mso-line-height-alt: 13.5pt"><span class="Apple-style-span"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span"><span style="font-family: Verdana; color: red; "><span style="color: red; "><b><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; font-size: 20pt; "><b><a href="http://proudhoniana.blogspot.com/2007/04/proudhon-como-pai-do-anarquismo-no.html" target="_blank"></a></b></span></b></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="display: inline !important; "></p><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; "><b><b><a href="http://proudhoniana.blogspot.com/2007/04/proudhon-como-pai-do-anarquismo-no.html" target="_blank"><strong><strong><span style="font-size:20.0pt;font-family:Verdana; color:red"><span style="color:red">Proudhon como Pai do Anarquismo</span></span></strong></strong></a></b></b></span></div><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span"><span style="font-family: Verdana; color: red; "><span style="color: red; "><b><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; font-size: 20pt; "><b><a href="http://proudhoniana.blogspot.com/2007/04/proudhon-como-pai-do-anarquismo-no.html" target="_blank"></a></b></span></b></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="display: inline !important; "></p><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; "><b><i><span class="Apple-style-span">(5)</span></i></b></span></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJM-awRtzc72gMl9puaAYrSOXZkJMR7nD0Xg2J9y0H_0RQXVCF9NB8uFYohPjtFMCVjYgP8mwHvhennqlia_VIhMFf4y7DtkCecaJnqe4aVABYZVgK62uz3F4UXkBQybVCLLYw8l6uhbo/s400/basta+de+viol%25C3%25AAncia.gif" target="_blank"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; "><b><i><span class="Apple-style-span"></span></i></b></span><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJM-awRtzc72gMl9puaAYrSOXZkJMR7nD0Xg2J9y0H_0RQXVCF9NB8uFYohPjtFMCVjYgP8mwHvhennqlia_VIhMFf4y7DtkCecaJnqe4aVABYZVgK62uz3F4UXkBQybVCLLYw8l6uhbo/s400/basta+de+viol%25C3%25AAncia.gif" style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5553315879067914962" /></a></div><div style="text-align: center;"><br /></div></div><div><p class="MsoNormal" style="text-align: right;line-height: 13.5pt; "><span style="color:#333333"><span class="Apple-style-span"><b><i>Francisco Trindade</i></b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span><span class="Apple-style-span">Quanto a saber se para chegar aos seus fins, Proudhon era partidário ou não da violência, cada um conhece os textos contraditórios que podemos juntar ao dossier.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span><span class="Apple-style-span" >Terminaremos esta exposição das idéias proudhonianas por uma página que nos parece resumir bastante bem o que precede:</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><b><span><span class="Apple-style-span" >“... Menos autoridade, quer isso dizer o que nunca vimos, o que nunca compreendemos, o acordo de cada um com o interesse de todos, identidade da soberania colectiva e da soberania individual.</span></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><b><span><span class="Apple-style-span" >Menos autoridade! quer dizer dívidas pagas, servidões abolidas, hipotecas levantadas, rendas reembolsadas, despesas de culto, de justiça e de Estado suprimidas; crédito gratuito, trocas igual associação livre, valor regulado; educação, trabalho, propriedade, domicílio, bom mercado, garantias; menos antagonismo, menos guerra, menos centralização, menos governo, menos sacerdotes. </span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><b><span><span class="Apple-style-span" >Não é a sociedade saída da sua esfera, caminhando numa posição invertida, de baixo para cima?</span></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span class="Apple-style-span"><b><span >Menos autoridade! quer dizer ainda, o contrato livre em lugar da lei absolutista; a transação voluntária em lugar da arbitragem do Estado, a justiça equitativa e recíproca em lugar da justiça soberana e distributiva; a moral racional em lugar da moral revelada; o equilíbrio das forças substituídas pelo equilíbrio dos poderes; a unidade econômica em lugar da centralização política. </span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span class="Apple-style-span"><b><span >Mais uma vez, não é isto o que ousei chamar uma conversão completa, uma rotação sobre si mesma, uma revolução?”</span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span><span class="Apple-style-span" >Os anarquistas, que repugnam aceitar o patronato duma individualidade, mesmo ilustre, não hesitaram entretanto a reclamarem-se de Proudhon e em verem nele o primeiro teórico da doutrina.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span><span class="Apple-style-span" >Desde 1874, encontramos no <i>Bulletin de la Fédération jurassienne</i>, orgão dos primeiros anarquistas militantes após a sua ruptura com Marx, a seguinte declaração precisa: </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span><span class="Apple-style-span" ><b>“ A anarquia não é uma invenção de bakunin; se queremos absolutamente ligar as doutrinas a nomes de homens, é necessário dizer anarquia proudhoniana, pois Proudhon é o verdadeiro pai da teoria an-arquista.”</b></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span><span class="Apple-style-span" >Na sequência todos os teóricos libertários, sejam eles anarquistas-comunistas como Grave e Tcherkesooff, anarquistas-individualistas como V. Serge ou Benjamin R. Tucker, anarquistas sindicalistas como P. Besnard – e só estamos a citar alguns nomes tomados ao acaso – e todos reivindicam Proudhon.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span><span class="Apple-style-span" >Bakunin e Kropotkin, cujo testemunho faz autoridade, celebraram ao desafio o quanto eles eram devedores a Proudhon. O primeiro, protestando pelo seu <b>“ terno respeito (...) pela memória de Proudhon...”</b>, vê no anarquismo <b>“o proudhonismo largamente desenvolvido e empurrado até às suas últimas consequências”</b>.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span><span class="Apple-style-span" >O segundo, tomando de aluguel as <b>“páginas admiráveis sobre o Estado e a anarquia”</b>, desenvolvidos por Proudhon, exalteceu este pensador <b>“que sem conhecer a obra de Godwin, colocou de novo os fundamentos da anarquia”</b>. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span><span class="Apple-style-span" >Mas o testemunho mais célebre e o mais frequentemente citado é certamente o de Kropotkin no Processo de Lyon:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span><span class="Apple-style-span" ><b>“Censuraram-me ainda de ser o pai da anarquia. É muita honra que me querem fazer. O pai da anarquia é o imortal Proudhon, que a expôs pela primeira vez em 1848.”</b></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span><span class="Apple-style-span" >Deste modo Proudhon aparece, tanto pela sua obra como pela homenagem que lhe foi feita, como o fundador da doutrina anarquista.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); line-height: normal; "></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 13.5pt; "><span><span class="Apple-style-span"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; ">fonte:</span></b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 13.5pt; "><span><span class="Apple-style-span"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; "><a href="http://franciscotrindade.blogspot.com/2005/11/proudhon-como-pai-do-anarquismo.html" target="_blank">http://franciscotrindade.blogspot.com/2005/11/proudhon-como-pai-do-anarquismo.html</a></span></b></span></span></p><p></p></div>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-53501705750927294382011-01-15T00:07:00.006-03:002011-01-17T18:23:41.210-03:00<div><div style="text-align: left; "><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; font-size: x-small; color: rgb(85, 136, 102); font-weight: bold; letter-spacing: 3px; line-height: 32px; text-transform: uppercase; ">WEDNESDAY, APRIL 04, 2007</span></div><div><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span class="Apple-style-span"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center; "><span class="Apple-style-span"><span style="font-family: Verdana; color: red; "><span style="color: red; "><b><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; font-size: 20pt; "><b><a href="http://proudhoniana.blogspot.com/2007/04/proudhon-como-pai-do-anarquismo-no.html" target="_blank"></a></b></span></b></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="display: inline !important; "></p><div style="text-align: center; "><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; "><b><b><a href="http://proudhoniana.blogspot.com/2007/04/proudhon-como-pai-do-anarquismo-no.html" target="_blank"><strong><strong><span style="font-size: 20pt; font-family: Verdana; color: red; "><span style="color: red; ">Proudhon como Pai do Anarquismo</span></span></strong></strong></a></b></b></span></div><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span"><span style="font-family: Verdana; color: red; "><span style="color: red; "><b><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; font-size: 20pt; "><b><a href="http://proudhoniana.blogspot.com/2007/04/proudhon-como-pai-do-anarquismo-no.html" target="_blank"></a></b></span></b></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="display: inline !important; "></p><div style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; "><b><i><span class="Apple-style-span">(4)</span></i></b></span></div></div></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhu-GNDbVPOefIWphuCGjS-zZbFUKgRLOK8Gv5c9brJHkq2iMszWJseBGj0vgJ2tZr50E5-OgupoC3QmujZLc3iMRE8_8JtwTuUBii6-effv1A5EY7RtGHS7lisIgqtFRiv5zlp7Tp6IRU/s400/mutualismo3.gif" target="_blank"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhu-GNDbVPOefIWphuCGjS-zZbFUKgRLOK8Gv5c9brJHkq2iMszWJseBGj0vgJ2tZr50E5-OgupoC3QmujZLc3iMRE8_8JtwTuUBii6-effv1A5EY7RtGHS7lisIgqtFRiv5zlp7Tp6IRU/s400/mutualismo3.gif" style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5553314661224644530" /></a></div><div><p class="MsoNormal" style="text-align: right;line-height: 13.5pt; "><span style="color:#333333"><b><i>Francisco Trindade</i></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >O que é então este <b><i>contrato social</i></b> que preconiza Proudhon? </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span ><b>“O contrato social é o ato supremo pelo qual cada cidadão compromete à sociedade o seu amor, a sua inteligência, o seu trabalho, os seus serviços, os seus produtos, os seus bens; em troca da afeição, das ideias, trabalhos, produtos, serviços e bens dos seus semelhantes: </b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span ><b>a medida do direito para cada um estando determinada sempre pela importância da sua quota, e a cobrança exigível à medida das entregas... </b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span ><b>O contrato social deve ser livremente debatido, individualmente consentido, assinado, manu propria, por todos aqueles que participam...</b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span ><b>O contrato social é de essência do contrato comutativo: não deixa somente o contratante livre, aumenta a sua liberdade, não somente lhe deixa a integridade dos seus bens, acrescenta à sua propriedade; não prescreve nada ao seu trabalho, só assenta nas permutas... </b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span ><b>Tal deve ser, segundo as definições do direito e a prática universal, o contrato social.”</b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >Este contrato, em lugar de ser social, pode ser federal. Sinalagmático e comutativo, é agora chamado a reger as relações entre particulares, entre comunas, cantãos, províncias ou Estados. O que faz o seu interesse é que sempre, por um tal pacto, cada um, ninguém físico ou moral, reserva-se <b>“mais direitos, liberdade, autoridade, de propriedade”</b> do que abandona.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >Transportados na esfera económica, o federalismo torna-se mutualismo ou garantismo e enquanto que o federalismo liberta o cidadão, o mutualismo liberta o produtor e o consumidor. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >Com efeito, o valor de troca duma mercadoria estando medidos pela quantidade de trabalho necessário para a produzir, todas as trocas poderiam ser feitas por um Banco nacional que consentiria empréstimos sem interesses e aceitaria em pagamento as vantagens do trabalho. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >Deste modo, a tirania do ouro seria suprimida, cada produto tornar-se-ia moeda corrente, produtores e consumidores estariam associados por um ato de livre vontade. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >A verdadeira mutualidade sendo <b>“aquela que dá, permite e assegura seviço por serviço, valor por valor, crédito por crédito, garantia por garantia”</b>,<b> a sociedade compreenderá “ camponeses mestres do solo que cultivam...”</b><b>, </b><b>“miríades de pequenos fabricantes, artesãos, mercadores...”</b><b>,</b> enfim <b>“as companhias operárias”</b>. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >O fim destas companhias operárias será de fornecer à sociedade os produtos e serviços pedidos <b>“ao preço mais perto do custo”</b>. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >Os operários serão associados com <b>“direitos indivisamente na propriedade da companhia”</b>, terão a possibilidade <b>“de encher todas as categorias”</b> e deste fato terão de possuir <b>“uma aptidão enciclopédica”,</b> participarão aos benefícios e cada um será <b>“livre de deixar voluntariamente a associação”</b>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >Reconhece-se aí a ideia de justiça cara a Proudhon, com os seus dois compostos: igualdade e liberdade. Estamos ainda longe - e não o estamos a dissimular - dum colectivismo de Bakunine ou dum comunismo dum Kropotkine. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >Mas se repararmos que a ideia essencial em Proudhon é a liberdade, veremos imediatamente que é em suma sobre os meios que difere Proudhon e os libertários que o continuarão. Pelo federalismo e o mutualismo em direcção à liberdade diz um, pelo federalismo e o comunismo <b>“antiautoritário”</b> em direcção à liberdade dirão os outros. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >O objectivo permanece o mesmo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size:10.0pt;font-family: Verdana;color:red">segue...<o:p></o:p></span></b></p></div>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-12882750058948455612011-01-11T00:07:00.002-03:002011-01-11T20:41:46.648-03:00<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; font-size: x-small; color: rgb(85, 136, 102); font-weight: bold; letter-spacing: 3px; line-height: 32px; text-transform: uppercase; ">WEDNESDAY, APRIL 04, 2007</span><br /><div><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span style="font-family: Verdana; color: red; "><span style="color: red; "><b><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; font-size: 20pt; "><b><a href="http://proudhoniana.blogspot.com/2007/04/proudhon-como-pai-do-anarquismo-no.html" target="_blank"></a></b></span></b></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="display: inline !important; "></p><div style="text-align: center; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; "><b><b><a href="http://proudhoniana.blogspot.com/2007/04/proudhon-como-pai-do-anarquismo-no.html" target="_blank"><strong><strong><span style="font-size: 20pt; font-family: Verdana; color: red; "><span style="color: red; ">Proudhon como Pai do Anarquismo</span></span></strong></strong></a></b></b></span></span></div><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span style="font-family: Verdana; color: red; "><span style="color: red; "><b><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; font-size: 20pt; "><b><a href="http://proudhoniana.blogspot.com/2007/04/proudhon-como-pai-do-anarquismo-no.html" target="_blank"></a></b></span></b></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="display: inline !important; "></p><div style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; "><b><i><span class="Apple-style-span">(3)</span></i></b></span></span></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5wCDGzp9fuGhw7_3C9GXyhJjkuLYM4u7Dz1ExDoEuc7gMqMIsrSryeKnzLFJoMe2g84tS3g_eibcAw58AbQahobsRCvhDzvyWkWtbrMUA7e3Ai5e-DusFhhKU5MLhbZsLwqFzWYPTm-0/s400/indios.gif" target="_blank"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; "><b><i><span class="Apple-style-span"></span></i></b></span></span><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5wCDGzp9fuGhw7_3C9GXyhJjkuLYM4u7Dz1ExDoEuc7gMqMIsrSryeKnzLFJoMe2g84tS3g_eibcAw58AbQahobsRCvhDzvyWkWtbrMUA7e3Ai5e-DusFhhKU5MLhbZsLwqFzWYPTm-0/s400/indios.gif" style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 360px;" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5553323625158894370" /></a></div><div style="text-align: center;"><br /></div></div><div style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; "><b><i><span class="Apple-style-span"><br /></span></i></b></span></span></div><div style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; "><b><i><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, serif; font-style: normal; font-weight: normal; color: rgb(51, 51, 51); line-height: 18px; "><b><i>Francisco Trindade</i></b></span></span></i></b></span></span></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span class="Apple-style-span"><span >Quanto às leis, não as quer. <b>“Não reconheço nenhuma”</b>, escreve ele. <b>“A lei da maioria não é a minha lei, é a lei da força; por consequência o governo que daí resulte não é o meu governo, é o governo da força.”</b></span></span></p><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" > </span><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >A sociedade não tem o direito de julgar nem o direito de punir, prossegue Proudhon. <b>“Só o homem tem o direito de se julgar, e se se sente culpado, se acredita que a expiação lhe é boa, de reclamar para ele uma punição. </b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span ><b>A justiça é um ato de consciência, essencialmente voluntária: </b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span ><b>ora a consciência não pode ser julgada, condenada ou absolvida que por ela própria.”</b> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >Segue-se portanto que <b>“a abolição completa, imediata, sem transição nem nenhuma substituição, dos tribunais, é uma das primeiras necessidades da revolução”.</b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >Mas talvez reformas sejam possíveis e não é pior governo se puder corrigir-se. Erro, erro, proclama Proudhon. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span class="Apple-style-span" >Toda a reforma é impossível, pois <b>“de todas as reformas que a sociedade em perigo solicita, nenhuma é da competência do poder; nenhuma pode ser por ele realizada, porque a essência do poder repugna tal ato, e não foi dado ao homem unir aquilo que Deus dividiu”</b>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >Queríamos, para acabar com esta virulenta crítica da autoridade, citar a página onde Proudhon com um lirismo veemente, denuncia as consequências do governamentalismo: </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span ><b>“ Ser governado é ser, a cada operação , a cada transacção, a cada movimento, notado, registado, recenseado, tarifado, selado, medido, avaliado, patenteado, licenciado, autorizado, apostilado, admoestado, impedido, reformado, reeducado, corrigido. </b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span ><b>É, com o pretexto de utilidade pública, e em nome do interesse geral, ser pedido em empréstimo, exercitado, espoliado, explorado, monopolizado, abalado, pressionado, mistificado, roubado; depois, à menor resistência, à primeira palavra de queixa, reprimido, multado, injuriado, vexado, encurralado, maltratado, batido, desarmado, garrotado, aprisionado, fuzilado, metralhado, julgado, condenado, deportado, sacrificado, vendido, traído e, ainda por cima, jogado, escarnecido, ultrajado, desonrado. </b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span ><b>Eis o governo, eis a sua justiça, eia a sua moral! </b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span ><b>E dizer que há entre nós democratas que pretendem que o governo tem coisas boas; socialistas que apoiam, em nome da liberdade,da igualdade e da fraternidade, esta ignomínia; proletários que se candidatam à presidência da República! Hipócrisia!...”</b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >A idéia capital, decisiva da revolução a vir é portanto a seguinte: </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span ><b>“Não mais a autoridade, nem na Igreja nem no Estado, nem na terra nem no dinheiro.”</b> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >O ideal de justiça absoluto, que é aquele de Proudhon comporta igualdade e liberdade. A igualdade realisar-se-à pelo mutualismo, a liberdade pelo federalismo e teremos assim um estado que poderemos chamar de anarquista. <b>“Nesta simples sinonímia (federalismo e mutualismo) é dada a revolução inteira, política e económica...”</b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >Proudhon encara aliás uma vida societária complexa e desdobrada. No seu federalismo que é a sua teoria das relações humanas, a lei autoritária vai ser substituída pelo contrato concebido livremente por uma vontade livre. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >Rousseau, ao qual pensamos imediatamente, <b>“nada entendeu do contrato social”. </b>Com efeito,<b> “o contrato social, segundo Rousseau, não é outra coisa que a aliança ofensiva e defensiva daqueles que possuem contra os que não possuem.”</b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size:10.0pt;font-family: Verdana;color:red">segue...</span></b><span style="font-size:10.0pt;font-family: Verdana;color:red"><o:p></o:p></span></p></span><p></p>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-91923095408804769072011-01-08T00:08:00.007-03:002011-01-09T18:06:50.265-03:00<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span style="color:#333333"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); line-height: normal; "><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; font-size: x-small; color: rgb(85, 136, 102); font-weight: bold; letter-spacing: 3px; line-height: 32px; text-transform: uppercase; ">WEDNESDAY, APRIL 04, 2007</span><br /></span></span></p><div><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span style="font-family: Verdana; color: red; "><span style="color: red; "><b><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; font-size: 20pt; "><b><a href="http://proudhoniana.blogspot.com/2007/04/proudhon-como-pai-do-anarquismo-no.html" target="_blank"></a></b></span></b></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="display: inline !important; "></p><div style="text-align: center; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; "><b><b><a href="http://proudhoniana.blogspot.com/2007/04/proudhon-como-pai-do-anarquismo-no.html" target="_blank"><strong><strong><span style="font-size: 20pt; font-family: Verdana; color: red; "><span style="color: red; ">Proudhon como Pai do Anarquismo</span></span></strong></strong></a></b></b></span></span></div><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span style="font-family: Verdana; color: red; "><span style="color: red; "><b><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; font-size: 20pt; "><b><a href="http://proudhoniana.blogspot.com/2007/04/proudhon-como-pai-do-anarquismo-no.html" target="_blank"></a></b></span></b></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="display: inline !important; "></p><div style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; "><b><i><span class="Apple-style-span">(2</span></i></b></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; "><b><i><span class="Apple-style-span">)</span></i></b></span></span></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr5Um4_qHdXVLRfGT2YEnExPhkRkUmzB6uOjPpFbX6iXG9s2epDV5av2OaUyD528wC7LHYMUcbWC1YWQJMcGeGRFG-SAWBHEIC3brteCdfTa68XpAUNw04o1bRvDXs_5iT_M-uoIHNQG0/s400/destruir+e+edificar.gif" target="_blank"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; "><b><i><span class="Apple-style-span"></span></i></b></span></span><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr5Um4_qHdXVLRfGT2YEnExPhkRkUmzB6uOjPpFbX6iXG9s2epDV5av2OaUyD528wC7LHYMUcbWC1YWQJMcGeGRFG-SAWBHEIC3brteCdfTa68XpAUNw04o1bRvDXs_5iT_M-uoIHNQG0/s400/destruir+e+edificar.gif" style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5553330587627173570" /></a></div></div><div style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; "><b><i><span class="Apple-style-span"><br /></span></i></b></span></span></div><div style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; font-style: normal; font-weight: normal; font-size: 13px; color: rgb(255, 244, 237); "><b><i><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-style: normal; font-weight: normal; "><b><i><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-style: normal; font-weight: normal; "><b><i><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, serif; font-style: normal; font-weight: normal; color: rgb(51, 51, 51); line-height: 18px; "><b><i>Francisco Trindade</i></b></span></span></i></b></span></span></i></b></span></span></i></b></span></i></b></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span>O próprio Proudhon declarou <b>“Sou anarquista”</b> e deu o nome de <b>“anarquia”</b> ao que ele considera ser a organização social ideal.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span class="Apple-style-span"><b><span>“Anarquista”</span></b><span>, <b>“anarquia”</b> poderiam entretanto não serem mais que palavras. Isto não é nada, e a obra proudhoniana está dominada pelos dois princípios que são dados como sendo os da anarquia: </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span>princípio negativo, luta contra a autoridade sob a sua tripla forma política, econômica e moral; princípio positivo, luta pela liberdade e pelo bem-estar. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span class="Apple-style-span">Numa palavra, se Proudhon excede sem dúvida o quadro da anarquia, pelo menos podemos dizer que toda a anarquia é, na sua essência, contida na sua obra.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span>Ensaiemos antes de tudo de dar um esquema por sua vez simples e exacto da doutrina proudhoniana. Por todo o lado reina o regime detestável da autoridade. Este regime exprime-se pela centralização no plano político, pela exploração e a concorrência no plano econômico.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span><b>Destruam et aedificabo</b>. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span>Destruir e, por este mesmo fato construirei. Sabotemos então a autoridade e sobre as suas ruínas, edificar-se-á uma sociedade de liberdade e de bem-estar. Liberdade sobre o plano político pelo federalismo, claro no plano económico pelo mutualismo. O essencial do Proudhon que estudamos está contido nestas linhas.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span>Para ele <b>“o verdadeiro problema a resolver não é em realidade o problema político, é o problema económico” </b>e<b> “a unidade constitutiva da sociedade é a oficina”</b>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span>Predominância portanto, claramente marcada, da economia sobre o político. O Estado político deve disaparecer. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span><b>“Fundar, emergir e fazer desaparecer o sistema político ou governamental no sistema económico, reduzindo, simplificando, descentralizando, suprimindo um após outro todos os serviços administrativos desta grande máquina que tem o nome de governo ou de Estado”</b>, tal é o fim a alcançar.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span>Desde então, no seguimento desta absorção do político pelo económico, desta redução das funções políticas às funções industriais, a ordem social resultante do único facto das transacções e das permutas, <b>“cada um poder-se -ia dizer autocrata dele próprio”</b>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span>Penetremos mais à frente no pensamento proudhoniano. O nosso teórico levanta-se com força contra toda a autoridade na qual vê um instrumento destruidor do seu eu. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span><b>“Autoridade, governo, poder, Estado - estas palavras designam todos a mesma coisa - cada um vive o meio de oprimir e de explorar os seus semelhantes”</b>, considera Proudhon que declara : </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span><b>“Qualquer um que põe a mão sobre mim para me governar é um usurpador e um tirano, declaro-o meu inimigo”</b>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span>O sufrágio universal não poderia entretanto permitir ao povo escolher honestos representantes que fariam boas leis? </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span>Proudhon protesta. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span><b>“Tenho tanta necessidade de mandatários, que de representantes? E já que é preciso determinar a minha vontade, não a posso exprimir sem a ajuda de ninguém? Não me custará mais e não estarei mais seguro de mim que do meu advogado?”</b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size:10.0pt;font-family: Verdana;color:red">segue...</span></b><span style="font-size:10.0pt;font-family: Verdana;color:red"><o:p></o:p></span></p>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-58981592322085637642011-01-04T00:07:00.006-03:002011-01-17T18:28:04.999-03:00<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; font-size: x-small; color: rgb(85, 136, 102); font-weight: bold; letter-spacing: 3px; line-height: 32px; text-transform: uppercase; ">WEDNESDAY, APRIL 04, 2007</span><br /><div><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span style="font-family: Verdana; color: red; "><span style="color: red; "><b><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; font-size: 20pt; "><b><a href="http://proudhoniana.blogspot.com/2007/04/proudhon-como-pai-do-anarquismo-no.html" target="_blank"></a></b></span></b></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="display: inline !important; "></p><div style="text-align: center; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; "><b><b><a href="http://proudhoniana.blogspot.com/2007/04/proudhon-como-pai-do-anarquismo-no.html" target="_blank"><strong><strong><span style="font-size: 20pt; font-family: Verdana; color: red; "><span style="color: red; ">Proudhon como Pai do Anarquismo</span></span></strong></strong></a></b></b></span></span></div><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span style="font-family: Verdana; color: red; "><span style="color: red; "><b><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; font-size: 20pt; "><b><a href="http://proudhoniana.blogspot.com/2007/04/proudhon-como-pai-do-anarquismo-no.html" target="_blank"></a></b></span></b></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="display: inline !important; "></p><div style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; "><b><i><span class="Apple-style-span">(1</span></i></b></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; "><b><i><span class="Apple-style-span">)</span></i></b></span></span></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixwxM2Tex8xdM2ww-Gh6QMgS9p55Se61lYhziuRn817Zxf_zcfYlkW9P7AuJBe-eHKVazaXwWdZt19uSDk9exsoc-zzJmuQaaUlrFkBhwoUeHscEa75JXe942WffvAGllvffiYcDWDAUs/s400/frase2.gif" target="_blank"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; "><b><i><span class="Apple-style-span"></span></i></b></span></span><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixwxM2Tex8xdM2ww-Gh6QMgS9p55Se61lYhziuRn817Zxf_zcfYlkW9P7AuJBe-eHKVazaXwWdZt19uSDk9exsoc-zzJmuQaaUlrFkBhwoUeHscEa75JXe942WffvAGllvffiYcDWDAUs/s400/frase2.gif" style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 198px; height: 400px;" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5553345232266516546" /></a></div></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></span></div><div style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; "><b><i><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-style: normal; font-weight: normal; "><b><i><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-style: normal; font-weight: normal; "><b><i><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, serif; font-style: normal; font-weight: normal; color: rgb(51, 51, 51); line-height: 18px; "><b><i>Francisco Trindade</i></b></span></span></i></b></span></span></i></b></span></span></i></b></span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt">Não vamos proceder a uma análise completa da doutrina proudhoniana. Este trabalho é bem mais limitado. Tentaremos simplesmente mostrar em que medida Proudhon é o pai do anarquismo. Antes de tudo, parece-nos ser necessário o quanto este pensador é variado, gradual, contraditório mesmo. </p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><b>“Há poucas teses que possamos, procurando bem, apoiar um dos seus aforismos”</b>, verifica C. Bouglé. E o facto é que os mais diversos agrupamentos fizeram apelo ao seu patrono. </p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt">Independentemente dos anarquistas, certos monárquicos, sindicalistas, puderam reclamar-se - com ou sem razão - de Proudhon, e dos seus escritos, a sua própria pessoa foi diversamente e contraditoriamente interpretada.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt">A sua pessoa? </p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt">Mas não há dois comentadores que estejam de acordo! Para Marx ele é alternadamente <b>“proletário, operário”</b> e <b>“pequeno-burguês”</b>, para Cuvilier é indiscutivelmente um rural. </p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt">Maxime Leroy vê nele um proletário reforçado de um burguês ou dum artesão. Edouard Dolléans pensa que ele foi camponês e operário” e Bouglé estende-se elegantemente declarando que ele é povo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt">Quanto aos seus escritos e às suas teorias, tornou-se um lugar comum sublinhar as contradições. Limitar-nos-emos a dar alguns exemplos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt">Materialista ou idealista? </p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt">O que foi Proudhon? </p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt">Após ter declarado que <b>“a associação, a moral, as relações econômicas”</b> devem ser estudadas <b>“objetivamente nas coisas”</b> pretendeu <b>“escapar às reprimendas de materialista</b>” afirmando que <b>“os fatos não são inteiramente matéria (...) mas manifestações visíveis de idéias invisíveis”.</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt">Num outro domínio, tornou-se clássico mostrar que aquele que criou um dia <b>“A propriedade é um roubo”</b> ou ainda: </p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><b>“A propriedade é o direito de fruir e de dispor à sua vontade do bem do próximo”</b> foi igualmente aquilo que defendeu, com sinceridade aliás,, esta mesma propriedade na qual via um contrapeso ao despotismo poder do Estado, uma garantia da liberdade individual.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt">Poderíamos continuar. Em matéria de religião, o estado de alma de Proudhon não era um enigma pois o mesmo homem que declarava: </p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><b>“Deus é o mal”</b>, estimava igualmente que a mulher que reza é sublime e fazia elevar cristianamente as suas filhas...</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt">O pensamento proudhoniano é portanto variável, complexo, não dizemos forçosamente contraditório - a posição tomada por Proudhon em relação à propriedade por exemplo é perfeitamente lógica - e, em que concerne o seu carácter <b>“anarquista”</b>, é possível notar uma certa evolução. Os anos de 1850-1855 marcam o ponto extremo do anarquismo de Proudhon. </p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt">Como conseqüência sob a dupla influência dos acontecimentos exteriores - guerra da Crimeia e de Itália - e do impasse ao qual ele se opôs na construção do seu socialismo de permutas - desaire [<span class="Apple-style-span" style="line-height: normal; "><span class="Apple-style-span">desonra</span></span><span class="Apple-style-span">]</span> do <b>Banco do povo</b> e do projeto de exposição perpétua - Proudhon, insistindo precedentemente sobre o carácter econômico da revolução indispensável, mostra-se entretanto menos absoluto na sua negação do Estado e dá mais importância ao problema político.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt">Feita esta reserva, parece-nos justo considerar a obra proudhoniana, pela sua natureza, como pela influência que irá exercer, como a primeira expressão da doutrina anarquista.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size:10.0pt;font-family: Verdana;color:red">segue...<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size:10.0pt;font-family: Verdana;color:red">fonte:</span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size:10.0pt;font-family: Verdana;color:red"><a href="http://franciscotrindade.blogspot.com/2005/11/proudhon-como-pai-do-anarquismo.html" target="_blank">http://franciscotrindade.blogspot.com/2005/11/proudhon-como-pai-do-anarquismo.html</a></span></b></p>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-87558282200927344222011-01-01T00:07:00.003-03:002011-01-03T20:07:52.359-03:00<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjPwNMd_wp4VpxSnbMswYBqyOSh8p0KUUA5a0XMdMYeCjeaBuf6r15Uyt9d6KgXPFykdNwSXj-UrKpXkahdoKoqT1I70ev3A44Xus56Oir9XO9UU_4Kum4RpkFir-FBeR6Yqnv4q6n9Cg/s1600/vai+se....gif" target="_blank"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 364px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjPwNMd_wp4VpxSnbMswYBqyOSh8p0KUUA5a0XMdMYeCjeaBuf6r15Uyt9d6KgXPFykdNwSXj-UrKpXkahdoKoqT1I70ev3A44Xus56Oir9XO9UU_4Kum4RpkFir-FBeR6Yqnv4q6n9Cg/s400/vai+se....gif" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5550213423356608066" /></a><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; ">[...]</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; "><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; ">As discussões propostas por Proudhon em relação à história estão de acordo com o historicismo e o empirismo positivista e da Escola Metódica, na medida em que ele não pretende criar uma teoria que explique toda a história, mas um <b>“método que detecta o movimento da história”</b>. </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; "><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; ">Pretende deixar de lado toda metafísica, a filosofia da história, porém o que mais vemos em suas obras são citações de historiadores românticos, como Michelet. As contradições aparecem, e o autor não as nega, uma vez que ele afirma o movimento teleológico da história, representado na continuidade da ruptura. </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; "><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; ">Para ele, os fenômenos desenvolvem-se em unidades arranjadas de forma sistêmica, onde cada parte mantém relativa ou total autonomia em relação ao todo. Defende as particularidades na história, o empírico, e que não há determinismo na história. </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; "><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; ">Para Proudhon, a História é uma narrativa lógica, cronológica e que é utilizada de forma político-ideológica, funcionando com o auxílio de <b>“ciências auxiliares”</b>, que, para ele, seria a economia política. </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; "><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; ">O modelo de ciência, segundo ele, era a ciência natural; por isso, Proudhon não admitia que a História produzisse leis, portanto a História não seria ciência. Proudhon discutia com Marx a questão da constituição de <b>“Ciências Sociais”</b>. Marx buscava a construção de uma teoria, não pelo método empírico, mas pelo dedutivo. </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; "><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; ">Proudhon acreditava que a constituição de teorias, principalmente se não fossem fundamentadas em experiências, seria a intromissão da filosofia e da ideologia na ciência. Em uma carta em resposta a Marx, Proudhon escreve: </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; "><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; "><b>(...) faço profissão pública de um antidogmatismo econômico quase absoluto. Se o senhor quiser, investiguemos juntos as leis da sociedade. (...) Mas, por Deus! Depois de demolir todos os dogmatismos a priori, não sonhemos, de nossa parte, com a doutrinação do povo.</b> (RESENDE, 1986: 20) </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; "><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; ">Proudhon dizia que não é o econômico que determina a sociedade, mas a sociedade (conjunto de vários fatores) que produz a economia. </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; "><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; ">Ele morreu dois anos antes da publicação de <b><i>O Capital</i></b>. </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; "><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; ">[...]</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12px; border-collapse: collapse; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; "><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; -webkit-border-horizontal-spacing: 0px; -webkit-border-vertical-spacing: 0px; font-size: 13px; line-height: 18px; "><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; ">notas:<o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; ">RESENDE</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-weight: normal; ">, Paulo-Edgar e </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; ">Passeti</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-weight: normal; ">, Edson. </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; ">Pierre-Joseph Proudhon: Política</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-weight: normal; ">. São Paulo. Ed. Ática, 1986.</span></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-weight: normal; "><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana; font-size: small; "><b><span style="color: red; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); ">GURVITCH</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; ">, Georges. </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); ">Proudhon e Marx</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; ">. Biblioteca de textos universitários. 2ª Edição. Editorial Presença/Martins Fontes.s.d.</span></span></b></span></span></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; ">fonte:</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; "><a href="http://andersonpereiracorrea.blogspot.com/" target="_blank">http://andersonpereiracorrea.blogspot.com/</a></span></b></span></p></span></span></div>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-44463753866433374682010-12-28T00:06:00.005-03:002011-01-13T19:09:30.926-03:00<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7jMeg_OLg9soMqo14hKs0GwwbHa9yYbgusqpcfKt90VlAtONisAklnb8za298D00nJx1OIkJhWswK9s0oVrqB1jSSCKfvP14Hd6syrcSeI9Xtigu8wC-oDZLq1o4KnbK1AmkqMZKszME/s1600/mafalda__a+propriedade+%25C3%25A9+um+roubo3.gif" target="_blank"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 342px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7jMeg_OLg9soMqo14hKs0GwwbHa9yYbgusqpcfKt90VlAtONisAklnb8za298D00nJx1OIkJhWswK9s0oVrqB1jSSCKfvP14Hd6syrcSeI9Xtigu8wC-oDZLq1o4KnbK1AmkqMZKszME/s400/mafalda__a+propriedade+%25C3%25A9+um+roubo3.gif" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5550174586977352210" /></a><br /><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 13.5pt; "><span class="apple-style-span"><span >Para Proudhon : </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 13.5pt; "><span class="apple-style-span"><span ><b>"(...) a história nos apresenta, numa sucessão lógica e cronológica, os dois princípios – Autoridade e Liberdade –, os mesmos de onde procede todo mal” </b>(Ibidem:70). Ele escreve que, durante todos os tempos e em todas as sociedades, quanto mais um organismo ganha em unidade perde em massa. E que, em toda coletividade, a potência orgânica perde em intensidade o que ganha em extensão e reciprocamente. (Ibidem:83) </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><span >Acrescenta ele: </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><span class="apple-style-span"><b><span>"Essa lei é universal, rege o mundo do espírito tanto quanto o dos corpos; ela se encontra na filosofia, na ciência, no direito, na literatura, na arte, na poesia, na história etc."</span></b></span><span class="apple-converted-space"><span> </span></span><span class="apple-style-span"><span>(Idem) </span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><span >O escritor opõe-se a toda filosofia da história, seja a de Bossuet, de Condercet, de Saint-Simon, de Hegel ou de Herder. Para ele, a filosofia da história nega a responsabilidade do homem coletivo ou individual, na orientação do esforço voluntário, seja no sentido do progresso ou do regresso. (GURVITCH:89)</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 13.5pt; "><span class="Apple-style-span" ><span class="apple-style-span"><span>Para Georges Gurvitch, na obra de Proudhon está presente a concepção de saber instrumental. No livro</span></span><span class="apple-converted-space"><span> </span></span><span class="apple-style-span"><b><i><span>“La Célebration du Dimache”</span></i></b><span>, ele escreve que deve existir uma ciência social (sociologia) que guie a revolução social. (Ibidem:25) Para o anarquista, a ciência deve ser um instrumento para a transformação da sociedade. </span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><span class="apple-style-span"><span>No livro</span></span><span class="apple-converted-space"><span> </span></span><span class="apple-style-span"><b><i><span>La Création de l’Ordre</span></i></b><span>, Proudhon escreve: </span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><span class="apple-style-span"><b><span>As leis da economia política são as leis da história.</span></b></span><span class="apple-converted-space"><span> </span></span><span class="apple-style-span"><span>(Ibidem:44) </span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><span class="apple-style-span"><span>Nesta passagem, Proudhon acredita na existência de Leis na</span></span><span class="apple-converted-space"><span> </span></span><span class="apple-style-span"><b><span>“ciência social”</span></b><span>, e que, no caso da história, as leis seriam encontradas na economia política. Para Proudhon, a História não é uma ciência, mas matéria de uma ciência. (Idem) Ele recusa confiar na ciência histórica do seu presente, que, segundo ele, é uma reconstrução guiada por ideologias da sociedade existente. (Idem) </span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><span >Em poucas palavras, pode-se perceber que Proudhon acreditava ser possível um ciência social, e que a História não é uma ciência, mas se utiliza das ciências auxiliares e que, na metade do século XIX, a História era utilizada para fins políticos e ideológicos.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><span >Para Proudhon, o progresso é esforço criador e revolução sempre renovada, é visto como a negativa do absoluto. O progresso é a permanente mudança, transformação. (Ibidem:87) Ele defende uma dialética realista e empírica por um lado, e da liberdade coletiva criadora por outro. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><span >Os resultados não são previsíveis, no sentido de não serem determinados. (Ibidem:43) A dialética proudhoniana prova que, na realidade social, a liberdade e o determinismo social se interpenetram, se completam, se implicam e se polarizam de diversas maneiras. (Ibidem:142) </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><span >A análise sobre a idéia de História no discurso de Proudhon ficou prejudicada na medida em que não se teve acesso às obras de Proudhon, mas a interpretações das mesmas. Boa parte das informações apresentadas aqui são frutos de leituras indiretas. Não é necessariamente o que ele disse, mas o que se disse sobre ele. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><span class="apple-style-span"><span>Pelo exposto no texto, é possível afirmar que Joseph Proudhon não quer construir uma teoria absoluta que explique</span></span><span class="apple-converted-space"><span> </span></span><span class="apple-style-span"><b><span>“toda”</span></b></span><span class="apple-converted-space"><span> </span></span><span class="apple-style-span"><span>a história, mas procura compreender a</span></span><span class="apple-converted-space"><span> </span></span><span class="apple-style-span"><b><span>“Conjuntura”</span></b><span>capitalista, a partir da</span></span><span class="apple-converted-space"><span> </span></span><span class="apple-style-span"><b><span>“Revolução Industrial”</span></b></span><span class="apple-converted-space"><span> </span></span><span class="apple-style-span"><span>onde ele fala em quatro tipos de períodos ou estágios da sociedade industrial. Ele procura construir um</span></span><span class="apple-converted-space"><span> </span></span><span class="apple-style-span"><b><span>“método que detecta o movimento da história”</span></b><span>. </span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><span class="apple-style-span"><span>Sua concepção é</span></span><span class="apple-converted-space"><span> </span></span><span class="apple-style-span"><b><span>“progressista”</span></b></span><span class="apple-converted-space"><span> </span></span><span class="apple-style-span"><span>e parte da economia política. O progresso para ele representa a continuidade da ruptura. Os fenômenos desenvolvem-se em unidades arranjadas de forma sistêmica, onde cada parte mantém relativa ou total autonomia em relação ao todo. A base da sociedade, para ele, é a</span></span><span class="apple-converted-space"><span> </span></span><span class="apple-style-span"><b><span>“oficina”</span></b><span>, por isso ele defende a economia política. </span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><span >Defende as particularidades na história, o empírico, e que não há determinismo na história. Do que foi escrito acima, fica nítido que Proudhon não reconhecia, na História, uma ciência, que a explicação só é possível a partir da economia política (ciência auxiliar). Para ele, a história é uma narrativa lógica, cronológica e que é utilizada de forma político-ideológica.</span></span><span style="color: black; "><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><span style="color: black; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><b><span style="color: red; ">segue...</span></b></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 13.5pt; "><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; ">notas:</span></b></span><span style="color: black; "><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 13.5pt; "><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-weight: normal; "><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; ">RESENDE</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-weight: normal; ">, Paulo-Edgar e </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; ">Passeti</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-weight: normal; ">, Edson. </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; ">Pierre-Joseph Proudhon: Política</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-weight: normal; ">. São Paulo. Ed. Ática, 1986.</span></span></b></span></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 13.5pt; "><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; ">fonte:</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 13.5pt; "><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; "><a href="http://andersonpereiracorrea.blogspot.com/" target="_blank">http://andersonpereiracorrea.blogspot.com/</a></span></b></span></p>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-20698267652398073432010-12-25T00:08:00.011-03:002011-01-13T19:08:16.950-03:00<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQhGZ6q8N6PU0EyHqvKRupjuuk9ZnOKal4xwnpOKBTOtjOYeYlUXn20vHMoEo1MLu_VEV0KTX4PBtoJ9FXGjcBhwoUrBqaBa6Jfs5nifY2HTPunKlbkCgaiqLndgLZ8zF_EhyphenhyphenFALQD8jc/s1600/emc2_003.gif" target="_blank"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 271px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQhGZ6q8N6PU0EyHqvKRupjuuk9ZnOKal4xwnpOKBTOtjOYeYlUXn20vHMoEo1MLu_VEV0KTX4PBtoJ9FXGjcBhwoUrBqaBa6Jfs5nifY2HTPunKlbkCgaiqLndgLZ8zF_EhyphenhyphenFALQD8jc/s400/emc2_003.gif" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5550197548776608994" /></a><br /><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span">Proudhon escreve que, diante da complexidade do real, o pensamento humano, no início, apela para um princípio de unidade transcendente.</span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span">Aí, surge o dogma, que é a afirmação estática, por cima da diversidade histórica, em que a fé religiosa transparece como passividade. (Ibidem: 14) Segundo o pensamento de Proudhon, a metafísica significa a mesma coisa que Deus para as religiões e a procura por um <b>“motor da história”</b> em certas concepções <b>“científicas”</b>. </span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span">Ao fazer a crítica a toda tentativa totalizadora, e de unidade dogmática, Proudhon opta por chamar sua busca por uma explicação do <b>“movimento da história”</b> de método e não de teoria (para fugir das Leis da metafísica científica). </span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span">Ele faz questão de afirmar que sua proposta não é exterior, não é transcendente à pratica social, e que a <b>“teoria da lei serial”</b> é um método de conhecimento assentado no terreno movediço da realidade plural. Segundo o filosofo, este método estabelece-se na relação de revezamento com a prática. </span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span">Segundo Proudhon, este método é um processo bem-determinado de conhecimento, que acompanha o movimento da prática. No pensamento dele, <b>"quem diz movimento diz série, unidade diversificada. A série é a condição fundamental da ciência, na medida em que a divisão, e não a unidade, é a primeira condição do que existe."</b> (Ibidem:15s) </span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span">Para o anarquista, o conhecimento serial é um tipo de saber <b>"que se processa em decorrência de uma relação prática dos homens com o mundo e suas criações, ensejando o desenvolvimento integrado entre teoria e prática.”</b> (RESENDE, 1986:16) </span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span">Proudhon escreve que, na teoria serial, não existe continuidade, pois continuidade é sinônimo de identidade absoluta e é análoga à idéia de substância e de causa. </span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span">Quem diz substância, fala de algo particular, limitado; portanto, não contínuo nem absoluto. Também ocorre que, se é contínuo, não tem início. Se não inicia, não tem causa. Proudhon diz que a continuidade apresenta-se de fato para nós, mas ela é uma idéia verdadeira somente no momento em que ela apresenta-se anterior à diferenciação dos seres e anterior a nós. </span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></div><div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; ">A idéia de continuidade é legitima porque a hipótese que ela exprime é em virtude das leis de nosso entendimento, que é obtida da própria observação da série, que é sua contraditória. Assim, a coesão dos corpos e a sucessão dos fenômenos nos dão a idéia de continuidade, mas na verdade esta continuidade não existe em parte alguma. (Ibidem: 43) </span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><br /></span></span></div></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; "><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; ">segue...</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; ">notas:<o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; ">RESENDE</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-weight: normal; ">, Paulo-Edgar e </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; ">Passeti</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-weight: normal; ">, Edson. </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; ">Pierre-Joseph Proudhon: Política</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-weight: normal; ">. São Paulo. Ed. Ática, 1986.</span></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-weight: normal; "><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana; font-size: small; "><b><span style="color: red; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); ">GURVITCH</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; ">, Georges. </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); ">Proudhon e Marx</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; ">. Biblioteca de textos universitários. 2ª Edição. Editorial Presença/Martins Fontes.s.d.</span></span></b></span></span></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; ">fonte:</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; "><a href="http://andersonpereiracorrea.blogspot.com/" target="_blank">http://andersonpereiracorrea.blogspot.com/</a></span></b></span></p></span></div>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-59092749572791645842010-12-21T00:08:00.007-03:002011-01-09T18:06:06.827-03:00<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjj1DLHLuYidWzoDfaR6baP0wN-sm-2sqzRCB8YZCr92f6DYcZkfgXsguv54CrTHfZYMidU0UsXxoqBinfrBXAEQh3Ir1pMu5V5NxYfFD4BVpmUqLzFVYIlbpmkf5kB32zxVOKTZc8zX1Y/s1600/anarquia+%25C3%25A9+ordem.gif" target="_blank"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 318px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjj1DLHLuYidWzoDfaR6baP0wN-sm-2sqzRCB8YZCr92f6DYcZkfgXsguv54CrTHfZYMidU0UsXxoqBinfrBXAEQh3Ir1pMu5V5NxYfFD4BVpmUqLzFVYIlbpmkf5kB32zxVOKTZc8zX1Y/s400/anarquia+%25C3%25A9+ordem.gif" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5550194790103578866" /></a><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span" ><span class="apple-style-span"><span>Pierre-Joseph Proudhon escreve que a natureza não faz nada bruscamente e nem procede por saltos, mas opera de maneira sucessiva e progressiva. Essa idéia de continuidade é, na verdade,</span></span><span class="apple-converted-space"><span> </span></span><span class="apple-style-span"><b><span>“progresso seriado”</span></b><span>.</span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="apple-style-span"><span >As idéias de continuidade e de progressão parecem realmente se excluir: </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span" ><span class="apple-style-span"><b><span>quem diz progresso diz necessariamente sucessão, transporte, crescimento, passagem, adição, multiplicação, diferença, série, enfim; de maneira que a expressão movimento contínuo não é mais que uma metáfora</span></b><span>. </span><span>(Idem: </span></span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; ">RESENDE, 1986: </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; line-height: 18px; ">43</span>)</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; " ></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >O autor diz que cada série encerra em si mesmo seu princípio, sua lei, sua certeza. Cada uma das séries é independente, e o conhecimento de uma não supõe nem engloba o conhecimento da outra. (RESENDE, 1986: 45) O que produz nas ciências a diversidade da série é a diversidade do objeto. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="apple-style-span"><span >Ainda que se possa, por abstração de todo objeto, construir uma teoria geral da seriação, as diversas formas de séries não se explicam umas pelas outras. Não existe ciência universal, porque não há objeto universal. (Idem)</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span class="apple-style-span"><span >De todas essas considerações, resulta que a metafísica, ou teoria da lei serial, não é ciência, mas método; não é um método especial e objetivo, mas um método sumário e ideal; que ela não prejulga e não exclui nada, acolhe todos os fatos e os nomeia sem temor de ser desmentida por nenhum; que ela não pretende de modo algum produzir por si mesma o conhecimento e não se antecipa à observação: </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span" ><span class="apple-style-span"><b><span>bem diferente dos pretensos sistemas universais, construídos com base na atração, expansão, causação, deificação e outros sistemas ontológicos, monumentos da preguiça e da impotência.</span></b></span><span class="apple-converted-space"><span> </span></span><span class="apple-style-span"><span>(Idem) </span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:13.5pt"><span >Proudhon diz que a série é a antítese da unidade, que se forma pela repetição das combinações diversas da unidade. (Ibidem: 46) A unidade, por sua vez, é considerada elemento da série, se reveste de todas as formas possíveis: (...) </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span" ><span class="apple-style-span"><span>Numa roda de engrenagem, a unidade de série é o dente; num tabuleiro de xadrez, essa unidade é a casa; num poliedro, ela é a pirâmide, tendo seu cume no centro do sólido e sua base na superfície. (Idem) Proudhon defende a ideia do</span></span><span class="apple-converted-space"><span> </span></span><span class="apple-style-span"><b><span>“sistema”</span></b><span>, que configura o conjunto. </span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="apple-style-span"><span >O sistema é a roda de engrenagem, o tabuleiro etc. Este sistema deve ser compreendido de maneira progressiva, nos termos que o próprio Proudhon define: </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="apple-style-span" ><b><span>Sem unidade, nada de verdade, nada de beleza, nem mesmo de moralidade. Um sistema sem unidade é uma contradição; uma dupla justiça é a própria iniquidade</span></b><span>. (Ibidem: 83)</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto; text-align:justify;line-height:13.5pt"><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana;color:red">segue...</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto; text-align:justify;line-height:13.5pt"><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana;color:red">notas:</span></b></span><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto; text-align:justify;line-height:13.5pt"><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana;color:red"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-weight: normal; "><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; ">RESENDE</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-weight: normal; ">, Paulo-Edgar e </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; ">Passeti</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-weight: normal; ">, Edson. </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; ">Pierre-Joseph Proudhon: Política</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-weight: normal; ">. São Paulo. Ed. Ática, 1986.</span></span></b></span></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto; text-align:justify;line-height:13.5pt"><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana;color:red"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-weight: normal; "><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-weight: normal; "><span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana; font-size: small; "><b><span style="color: red; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); ">GURVITCH</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; ">, Georges. </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); ">Proudhon e Marx</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; ">. Biblioteca de textos universitários. 2ª Edição. Editorial Presença/Martins Fontes.s.d.</span></span></b></span></span></span></b></span></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto; text-align:justify;line-height:13.5pt"><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana;color:red">fonte:</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto; text-align:justify;line-height:13.5pt"><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana;color:red"><a href="http://andersonpereiracorrea.blogspot.com/" target="_blank">http://andersonpereiracorrea.blogspot.com/</a></span></b></span></p>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-30601533958165136422010-12-18T00:08:00.004-03:002010-12-25T17:57:16.625-03:00<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAYmN-SIWvtTbHgerfzuiTvPVYfBH-oVHP3tIVlijYAVPJ-pJFfq4ukVz7hHyQiHWOCjHfzbYoFgYnVHhcxQ4ILNSLNUW6lsmb9BZDLJHpdUmghTbJ5HDc56cw3YN6u2xbevRjL6xqMa8/s1600/o+movimento+da+hist%25C3%25B3ria2.gif" target="_blank"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 309px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAYmN-SIWvtTbHgerfzuiTvPVYfBH-oVHP3tIVlijYAVPJ-pJFfq4ukVz7hHyQiHWOCjHfzbYoFgYnVHhcxQ4ILNSLNUW6lsmb9BZDLJHpdUmghTbJ5HDc56cw3YN6u2xbevRjL6xqMa8/s400/o+movimento+da+hist%25C3%25B3ria2.gif" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5550177812281680818" /></a><div><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><b><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><span class="Apple-style-span">Pierre-Joseph Proudhon, francês, nascido em 1809 e falecido em 1865, foi um dos grandes mestres do pensamento socialista do século XIX. Filho de camponeses, tornou-se gráfico e <b>“livre pensador”</b>; em 1837, conquista uma bolsa na Academia de Besançon para cursar letras ou ciência. </span></span></div></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span">O conjunto de sua obra se encontra num horizonte de afirmação da sociedade como realidade plural, dotada de forças coletivas, resultantes da união, da harmonia e da convergência de esforços. Este raciocínio é a arma que esgrime contra o capital e o Estado. (RESENDE, 1986) </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span">Para abordar aspectos do pensamento de Proudhon sobre a História, serão utilizados como fontes dois livros:</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><b><i>“Proudhon”</i>, de Paulo-Edgar Resende </b>[<b>e Edson Passetti</b>]<b> e <i>“Proudhon e Marx”</i>, de Georges Guvitch. </b></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span">Proudhon foi também como o <b>“homem dos paradoxos”</b>, e suas proposições, realmente, muitas vezes eram contraditórias. Para compreender melhor seu pensamento, seria interessante analisá-lo à luz do contexto de produção e encará-los como construção, o que não seria possível nas pretensões deste modesto trabalho.</span></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><br /></span></span></div><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span">Na seleção de textos organizada por Paulo Resende e Edson Passeti, a principal referência feita à História, na obra de Proudhon, foi quando Resende e Passeti escrevem: </span></div></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><b>Proudhon afirma não ter um projeto de sociedade, postulando antes um método de análise que possibilite detectar o movimento da história.</b> (Ibidem: 21). </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span">Não ficou claro, onde, quando e em que obra Proudhon teria feito esta afirmação, porém se buscou identificar nos textos publicados este <b>“método [...] que detecta o movimento da história”</b>. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span">Segundo os organizadores da obra, o <b>“movimento da história”</b> aponta na seguinte direção: </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><b>anarquia industrial</b>, </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><b>feudalismo industrial </b>(referência ao jacobinismo estatizante),<b> </b></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><b>império industrial </b>e, finalmente,<b> </b></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><b>a república industrial</b> (referente ao mutualismo). (Ibidem: 18) </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; ">O <b>“movimento da história"</b> vai na direção da afirmação econômica da autonomia do trabalho, da negação da apropriação do Capital e da <b>“democracia operária”</b>.(Ibidem: 21) </span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><b><span style="color: red; ">segue...</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><b><span style="color: red; ">nota:<o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><b><span style="color: red; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); ">RESENDE</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; ">, Paulo-Edgar e </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); ">Passeti</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; ">, Edson. </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); ">Pierre-Joseph Proudhon: Política</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; ">. São Paulo. Ed. Ática, 1986.</span></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><b><span style="color: red; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); ">GURVITCH</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; ">, Georges. </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); ">Proudhon e Marx</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: normal; ">. Biblioteca de textos universitários. 2ª Edição. Editorial Presença/Martins Fontes.s.d.</span></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><b><span style="color: red; ">fonte:</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="apple-style-span"><b><span style="color: red; "><a href="http://andersonpereiracorrea.blogspot.com/" target="_blank">http://andersonpereiracorrea.blogspot.com/</a></span></b></span></p></span></div>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-11584353041788143522010-12-14T00:08:00.008-03:002010-12-22T09:41:03.461-03:00<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4TTow5zMBPh02i6CR7buQBXjLytuJe3vnaoo5gD1z0eBWf-bAhjS0MVEtJyBsH4DYb2oEBNn3V7wZ5H6U_Bkn4r8mrEHcZCs2dsvQ1nIWN7RmWT0NZn7Uu5px6PbV3lbz5UvvtCDi7DU/s1600/federalista.gif" target="_blank"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4TTow5zMBPh02i6CR7buQBXjLytuJe3vnaoo5gD1z0eBWf-bAhjS0MVEtJyBsH4DYb2oEBNn3V7wZ5H6U_Bkn4r8mrEHcZCs2dsvQ1nIWN7RmWT0NZn7Uu5px6PbV3lbz5UvvtCDi7DU/s400/federalista.gif" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5550160043913877506" /></a><div><div style="text-align: justify;"><div><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span">A obra de Proudhon [...] é de grande valia por ser uma das pioneiras no assunto, um verdadeiro clássico do federalismo. Assim, [tentar-se-á] fazer uma busca do cerne daquilo que está exposto em seu estudo <b><i>Do Princípio de Federação</i></b>, uma das três partes do livro <b><i>Do Princípio Federativo</i></b> (1863). </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span">A obra de Proudhon é decisiva para qualquer estudo acerca do Federalismo e é por isso que a priorizamos nesta análise. Trata-se de um marco inicial do Federalismo enquanto princípio geral para organização da sociedade, ultrapassando em muito a visão de transcendência de soberanias. </span></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><b><i>Do Princípio Federativo</i></b> é célebre no tocante a colocar o Federalismo como alternativa a qualquer tipo de combate ao centralismo e à tirania e elo propulsor e mantenedor da liberdade. Proudhon não mais deseja o fim de tudo, a ausência de regras e organizações, embora o anarquismo ronde sua obra até o final. </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span">Ele já propunha para a efetivação do sistema federativo uma ordem política amparada nos princípios de autoridade e liberdade. </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span">Nota-se uma mudança basilar, já que a garantia das liberdades deve ser procurada, não apenas negando as autoridades, mas através de uma organização complexa onde se encontrarão limitadas e reciprocamente contrabalançadas as autoridades e liberdades. </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span">O autor propõe um pacto ou contrato político que é célula mãe do ideal federalista. O objetivo deste pacto é efetivar a identidade dos estados confederados e assim respeitar suas liberdades. </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span">O federalismo proudhoniano opõe-se a toda centralização, na medida que respeita a autonomia dos agrupamentos particulares. É evidente que a questão não é a de assegurar a unidade ao preço, alto preço, das liberdades, mas assegurar, de maneira hialina [transparente</span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; ">], a unidade e as liberdades na unidade. </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span">Segundo convicções próprias, acreditamos ser de suma importância o apanágio do escritor francês Pierre-Joseph Proudhon, ora em tela. Escritor muito criticado e marginalizado devido a suas concepções utópicas e contrárias à norma vigente, que coloca o Federalismo como prerrogativa da liberdade. </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span">Eis o que nos diz o festejado autor, justificando sua obra e sua luta: </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><b>Quando eu tiver caído, vítima do que estou decidido a combater, terei ao menos a consolação de pensar que quando a minha voz se calar o meu pensamento obterá justiça, e que, cedo ou tarde, os meus próprios inimigos serão meus apologistas.</b> (PROUDHON, 2001, p.41)</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><p class="MsoNormal"><span class="apple-style-span"><b><span style="color: red; "><span class="Apple-style-span">nota:</span></span></b></span></p><p class="MsoNormal"><span class="apple-style-span"><span class="Apple-style-span"></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana; font-size: small; "><span class="Apple-style-span"><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; "></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><b style="font-weight: bold; "><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana">PROUDHON, </span></b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; ">Pierre-Joseph.<b style="font-weight: bold; "> Do princípio federativo. </b></span><b><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; ">São Paulo: Nu-Sol: Imaginário, 2001.</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><b><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16px; "><b><span style="color: red; "><span class="Apple-style-span">fonte:</span></span></b></span></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span class="Apple-style-span"><span class="apple-style-span"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana;color:blue"><a href="http://www.ufsm.br/mila/publicacoes/reppilla/edicao01-2004/2004%20artigo%205.pdf" target="_blank">http://www.ufsm.br/mila/publicacoes/reppilla/edicao01-2004/2004%20artigo%205.pdf</a></span></span></span></p><p></p><p></p><p></p></div><div><br /></div></div>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3967491752497530404.post-22056941426377685192010-12-11T00:07:00.005-03:002010-12-25T17:13:43.146-03:00<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'times new roman'; font-size: large; color: rgb(255, 244, 237); line-height: 25px; "><b><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: Georgia, serif; font-weight: normal; font-size: 18.72px; "><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: red; ">continuação...</span></b></span></b></span><div><b><b></b></b><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 25px;"><b><br /></b></span></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt-AECNQuDRPAcYIENW_1tUUfZPZrLK9W-ZgfZVVsvP9vWVJGnV60WXh74jaHJ8MaWFhu1XHNZuq7VzeaiWAxEFP9Vi2p-CiIElhAT357XkfV3BMf0mXUEQl1kVpgtHCadH_Q5kppZ00g/s1600/federalismo+proudhoniano2.gif" target="_blank"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 280px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt-AECNQuDRPAcYIENW_1tUUfZPZrLK9W-ZgfZVVsvP9vWVJGnV60WXh74jaHJ8MaWFhu1XHNZuq7VzeaiWAxEFP9Vi2p-CiIElhAT357XkfV3BMf0mXUEQl1kVpgtHCadH_Q5kppZ00g/s400/federalismo+proudhoniano2.gif" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5547375320243219218" /></a><div style="text-align: center; "><div style="text-align: left; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></div><div style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span">por <b>Acílio da Silva Estanqueiro Rocha</b></span></div><div style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span">(Universidade do Minho - Portugal)</span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, verdana, Helvetica, sans-serif; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; "><a href="http://repositorium.sdum.uminho.pt/browse?type=author&value=Rocha%2C+Ac%C3%ADlio+da+Silva+Estanqueiro" style="color: rgb(151, 42, 43); text-decoration: none; "></a></span></div></div><div><br /></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><div style="text-align: justify; "><div style="text-align: justify; "><br /></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" >Deste modo, o problema moral está, na senda de Kant, no âmago do pensamento de Proudhon, desde as primeiras intuições às suas últimas certezas; de facto, este filho da Revolução insiste no primado da consciência que defende por uma exigência a priori da razão; consequentemente, a Justiça é <b>«uma noção complexa»</b> e, para a formular, Proudhon tomou de Kant a sua dupla idéia do respeito e da universalidade, tal como havia tomado de Descartes as virtualidades da razão.</span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" >Embora admirador de Descartes e Kant, Proudhon recusa-se a imitar os seus <b>«saltos de acrobatas no absoluto»</b> [5]. A posição de Proudhon é a de Kant, com esta diferença:</span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" >não aboliu, com os postulados da <i><b>Razão prática</b></i>, as conclusões da <i><b>Razão pura</b></i>.</span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" >Então, se a Justiça é <b>«uma faculdade positiva da alma, uma potência da mesma ordem que o amor, superior mesmo ao amor»</b> [6], ela não é apenas uma noção moral, uma relação concebida pelo entendimento e admitida pela moral; ela é, conforme Proudhon se esforça por mostrar, algo de real:</span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><b>«Eis porque dissemos e repetimos tantas vezes que a Justiça não é somente para nós uma ideia; que ela é também uma REALIDADE; que é com a condição de ser previamente uma realidade que ela pode tornar-se uma ideia; é por isso enfim que o direito e o dever, em suma, a lei moral, se torna obrigatória, constituindo a essência do nosso ser, o que não seria possível se se reduzisse a uma pura ideia»</b>[7].</span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" >A Justiça deve ser objectiva ou real, introduzida consequentemente na política e na economia, com incidência na produção e repartição dos bens.</span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" >A justiça não é, pois, segundo Proudhon, uma representação sem conteúdo, mas uma forma de prática social; ela reside na relação de igualdade e de reciprocidade: </span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><b>é uma modalidade da acção, esse acto no qual os homens se reconhecem na sua dignidade e igualdade, participando igualmente numaobra colectiva na reciprocidade dos seus interesses</b> [8].</span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" >No vocabulário de Proudhon, é um conceito eminentemente sintético, significando quer a imanência do sujeito ao social, quer a interiorização do social pelo sujeito; do mesmo modo que as ideias de número, espaço, tempo, etc., vêm ao indivíduo da experiência e da contemplação do universo, de fora, assim <b>«a ideia de Justiça advém-lhe da sociedade, coisa dele distinta, para a formação da qual ele concorre, mas que não é ele»</b>; e esclarece:</span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><b>«a Justiça é, portanto, uma ideia adquirida, </b><b>não inata; comunicada ao indivíduo pela sociedade. </b></span></div><div style="text-align: justify; "><b><span class="Apple-style-span" ><br /></span></b></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><b>É uma revelação, </b><b>artigo de fé que se irá desenvolvendo, à medida que a lei social se </b><b>desvelar aos olhos da alma individual</b><b>»</b><b> [9]</b>.</span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" >Proudhon atribui ainda à justiça uma dinâmica própria, um poder de equilíbrio que se exprime, em particular, no direito. </span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" >E, do mesmo modo que houve outrora um direito de guerra vigente para os povos conquistados, depois um direito político no qual se fundava o poder governamental, o equilíbrio das forças econômicas deve dar origem a um novo direito, condição de uma democracia igualitária e mutualista.</span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" >Atribui-se assim uma função revolucionária à justiça: </span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><b>revela-se como movimento incessante, motor do progresso, princípio prático da anar</b><b>quia</b>; </span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" >não se compreende, pois, um estado de acabamento da justiça:</span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold; ">ela é uma matriz depossibilidades; </span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold; "></span>também o direito jamais poderá ser um sistema fixo:<span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold; "> </span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold; ">e</span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold; ">le consiste precisamente numa revisão constante das </span><b>relações sociais. </b></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><b></b>A sociedade não tem por escopo realizar uma ordem, mas inventar e criar incessantemente novas relações.</span></div></div></div></div></div></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" > <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-weight: bold; "><b><span style="color: red; "><span class="Apple-style-span">notas:</span></span></b><span style="color: red; "><o:p></o:p></span></p></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><div style="text-align: justify; ">5.- É Proudhon que afirma:</div></span><div style="text-align: justify; "><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><b><span class="Apple-style-span" ><br /></span></b></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"></span><b><span class="Apple-style-span">«</span><span class="Apple-style-span">Sabe-se com que salto de acrobata o incomparável Kant, </span></b></span><span class="Apple-style-span"><b><span class="Apple-style-span">após ter derrubado com a sua <i>Crítica da razão pura</i> todas as pretensas demonstrações da </span><span class="Apple-style-span">existência de Deus, a encontrou na razão prática. Descartes, antes dele, chegara ao mesmo </span></b><span class="Apple-style-span"><b>resultado»</b> (ib., VIII-I, p.322).</span></span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" >Neste sentido, constata:</span></div><div style="text-align: justify; "><b><span class="Apple-style-span" ><br /></span></b></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span"></span><b><span class="Apple-style-span">«</span><span class="Apple-style-span">Kant esforça-se por construir a moral, como a geometria </span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span">e a lógica, numa concepção a priori fora de qualquer empirismo, e não consegue. O seu </span><span class="Apple-style-span">princípio fundamental, o mandamento absoluto, ou imperativo categórico, da Justiça, é </span><span class="Apple-style-span">um facto de experiência, a que a sua metafísica é impotente para dar a interpretação.</span></span></b></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" ><b><br /></b></span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><b><span class="Apple-style-span">O Direito, diz ele, é o acordo da minha liberdade com a liberdade de todos. Daí a sua </span><span class="Apple-style-span">máxima, imitada de Wolf:</span></b></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" ><b><br /></b></span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span"><b>Age em tudo de maneira que a tua acção possa ser tomada como </b></span><span class="Apple-style-span"><b>regra geral. O menor defeito destas proposições é, em vez de definir a Justiça, de colocar </b></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold; ">o problema.</span></span></div><div style="text-align: justify; "><b><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" ><br /></span></span></b></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><b><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span">Como obter esse acordo das liberdades? Por virtude de que princípio? Donde</span><span class="Apple-style-span">poderei saber que a minha acção pode ou não servir de regra geral? E que me importa que </span><span class="Apple-style-span">ela sirva? Quem me faz esta abstracção?</span></span><span class="Apple-style-span">»</span></b><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"> (De la Justice dans la Révolution et dans l'Église, </span><span class="Apple-style-span">VIII-I, p.430).</span></span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" >6.- Ib.,VIII-li, pp.254-255.</span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" ><div style="text-align: justify; "><div style="text-align: justify; ">7.- P.-J.PROUDHO,<b> «Notes et éclaircissements pour la septíéme étude<span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span">»</span></span></b>, ib., VIII-3, p. 300. Observe-se, logo no 1º. vol., adimensão semântica dosseguintes títulos:</div><div style="text-align: justify; "><b><br /></b></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><b>«Réalisrne de la Justice: la transcendance etl'írnrnanence<span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span">»</span></span></b> como título do IV capítulo do 1.° Estudo, <b>«Posítíon duproblerne de la Justice<span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span">»</span></span></b> (De la Justice dons la Révolution et dons l'Église, vol. VIII-I, op. cit., pp. 315-345).</span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span">8.- Cf. P.-J. PROUDHO, De la Justice dans la Révolution et dans l'Église, VIII-1, op.cit., </span><span class="Apple-style-span">pp.223-224.</span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span">9.- P.-J. PROUDHON, </span><b><span class="Apple-style-span">«</span><span class="Apple-style-span">Cours d'éconornie</span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span">»</span></span></span></b><span class="Apple-style-span"> [Feuillet IV,n." 109-110], in Pierre HAUBTMANN, </span><span class="Apple-style-span">La Philosophie Sociale de P.-J. Proudhon, PressesUniversitaires de Grenoble, 1980, p. 113.</span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"></span><span class="Apple-style-span">Apesar de o texto ter sido inédito, ajuda a entender melhor este conceito proudhoniano, </span><span class="Apple-style-span">onde afirma também que, fora da sociedade, <b>«é (...) matematicamente impossível ao indi</b></span><span class="Apple-style-span"><b>víduo adquirir uma ideia nítida e exacta da Justiça: </b></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><b>tem apenas o sentimento vago, que se </b></span><span class="Apple-style-span"><b>nega a si mesmo, (...)</b></span><span class="Apple-style-span"><b><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span">» </span></span></b></span><span class="Apple-style-span">(<b>«Feuillet XV»</b>, nº. 71, ib.). </span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span">Deste modo, <b>«nenhuma obrigação pode </b></span><b><span class="Apple-style-span">nascer no homem para como seu semelhante, fora do grande princípio da existência da </span><span class="Apple-style-span">realidade, da personalidade do homem colectivo, do qual cada um de nós é parte, órgão e </span></b><span class="Apple-style-span"><b>função; em suma, fora do panteísmo social»</b> (<b>«Feuillet, IV»</b>, nº. 83, ib.).</span></div></div><div style="text-align: justify; "><br /></div><div style="text-align: justify; "><b><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; display: inline !important; "><b><span style="color: red; "><span class="Apple-style-span">fonte:</span></span></b></p></b></div><div style="text-align: justify; "><b><span class="Apple-style-span"><a href="http://repositorium.sdum.uminho.pt/handle/1822/10183" target="_blank">http://repositorium.sdum.uminho.pt/handle/1822/10183</a></span></b></div></div></span></div></div></div></div>Pierre-Joseph Proudhonhttp://www.blogger.com/profile/15461499836486551435noreply@blogger.com0